المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : مدونة حاتم الفرائضي في منتدى أنا المسلم


 


حاتم الفرائضي
12 08 2011, 04:57 PM
مدونة حاتم الفرائضي
في منتدى أنا المسلم

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه آجمعين
وبعد
ففكرة جمع تدويناتي القصيرة في الموقع تحت وصلة واحد فكرة جديدة
#

آتمنى أن يطبقها الإخوة لتقل الموضوعات والعناويين
#
بحيث يجمع صاحب المدونة عدة أفكار بعدة عناويين
#
وينشرها معا ... دفعة واحدة*
#
وهذه تختلف عن تويتر العبد الفقير إلى الله المنشورة في هذا الموقع
#
فكرة تويتر سطر أو سطرين فقط*
إما هذه المدونة فهي لما هو أكبر من ذلك

##
2



جزاك الله خيراً يا شيخ حاتم فلقد أفدتني كثيراً لا سيما صفحتي البحث للعَلَمين ابن باز والعثيمين رحمهما الله ،،

وجزاك خيرا آخي الكريم
وشهر مبارك عليكم
تم تعطيل رابطي البحث
:
وصلة للبحث في موقع الإمام ابن باز رحمه الله
http://www.google.com/custom?domains=binbaz.org.sa

#

بحث في موقع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

http://www.google.com/custom?domains=ibnothaimeen.coM

فمن يحل المشكلة من جوجل
؟؟؟
وآجره من الله

##
3

عند محاولة فهم دوافع تصرف و فعل إنسان مختلف عنك
لا تفكر بطريقتك
حاول آن تعرف كيف يفكر هو
وهذه طريقة مهمة لفهم سلوك الناس كلهم
من جيران أو زوجة وولد آو زملاء في العمل
[]
وبعضهم يسأل نفسه سؤالا
ماذا يستفيد فلانمن فعلته هذه ؟؟!!
وطريقة رجال الشرطة عند معاينة جريمة إن يبحثوا ويفكروا
من المستفيد من هذه الجريمة

##

مثلا

هل من الممكن للغرب وحلفاءه أن يضرب حكومة سوريا

لا. تفكر بمنطقك وطريقتك
فلن تصل حينئذ
من السذاجة آن تظن أن الغرب يتحرك حزنا على من يموت
وهم جزارو فلسطين وأفغانستان والعراق
##*
فكر في ما سيستفيده ويجنيه من العمل العسكري
من مال وهو في أزمة
من القضاء على أعداء نصارى لبنان وحلفاءهم في لبنان
من التخلص من التدخل السوري في لبنان وهي غالية عندهم
من وأد تحول الثورة إلى عمل جهادي
من محاولة تكوين قيادات جديدة لسوريا تحرس حدودها مع دولة اليهود
,,,, الخ


##
4
دخلت اليوم موقع أرقام الاقتصادي وعلقت بأكثر من تعليق
هذا أحدها
:

أستاذ محمد العمران استمتعت بمشاهدة لقاء معك والدكتور حسن الصادي
على قناة سي ان بي سي وكنت أنت من القلة النادرة الصادقة مع أمتها ومع مواطني البلاد

وقد كتبت يومها في الساحة العربية لفارس
:
عرضت قناة*
cnbc arabic
حلقة قيمة من برنامج آراء ومؤشرات*وأعادتها عدة مرات ،*استضافت فيها *الخبير الدكتور حسن الصادي*مدير مركز التعليم المستمر والتطوير المهني.
في جامعة الخليج للعلوم والتكنولوجيا�
وأستاذ الإدارة المالية محمد العمران�
حبذا لو تنشرها القناة على الشبكة ( شبكة الانترنت )
!!
*** # ***
ولم أجدها على الشبكة إلى اليوم … امل أن تنشر

##
5

نشرت اليوم الجمعة مقالة جديدة للمصريين فقط
عنوانها
مسكينة بنت النيل الجميلة

http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=447499


##
6

هذا منتدى لمؤيدي ترشيح حازم صلاح
http://www.why-hazem.com/vb/
ولا أعرف مدى صلته حملة الشيخ



*

حاتم الفرائضي
18 08 2011, 12:45 PM
7


هل يجوز تسمية محبة الله وتعظيمه وعبادته تكاليف !!

قال شيخ الإسلام رحمه الله
:
ولهذا

لم يجئ في الكتاب والسنة وكلام السلف إطلاق القول على الإيمان والعمل الصالح: أنه تكليف كما يطلق ذلك كثير من المتكلمة والمتفقهة،

وإنما جاء ذكر التكليف في موضع النفي، كقوله: لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [البقرة:286]، لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ [النساء:84]، لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا [الطلاق:7]أي: وإن وقع في الأمر تكليف، فلا يكلف إلا قدر الوسع، لا أنه يسمي جميع الشريعة تكليفاً، مع أن غالبها قرة العيون وسرور القلوب، ولذات الأرواح وكمال النعيم

##

قال الإمام الحاظ ابن القيم في كتاب مدارج السالكين
:
"

وهؤلاء لا يجدون حلاوة العبادة ولا لذتها ولا يتنعمون بها وليست الصلاة قرة أعينهم وليست الأوامر سرور قلوبهم وغذاء أرواحهم وحياتهم ولهذا يسمونها تكاليف أي قد كلفوا بها ولو سمى مدع لمحبة ملك من الملوك أو غيره ما يأمره به تكليفا وقال إني إنما أفعله بكلفة لم يعده أحد محبا له ولهذا
أنكر هؤلاء أو كثير منهم محبة العبد لربه وقالوا إنما يحب ثوابه وما يخلقه له من النعيم الذي يتمتع به لا أنه يحب ذاته فجعلوا المحبة لمخلوقه دونه وحقيقة العبودية هي كمال المحبة فأنكروا حقيقة العبودية ولبها وحقيقة الإلهية كونه مألوها محبوبا بغاية الحب المقرون بغاية الذل والخضوع والإجلال والتعظيم فأنكروا كونه محبوبا وذلك إنكار لإلهيته وشيخ هؤلاء هو الجعد بن درهم الذي ضحى به خالد بن عبدالله القسري في يوم أضحى وقال إنه زعم أن الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ إبراهيم خليلا وإنما كان إنكاره لكونه تعالى محبوبا محبا لم ينكر حاجة إبراهيم إليه التي هي الخلة عند الجهمية التي يشترك فيها جميع الخلائق فكلهم أخلاء لله عندهم
"
8

فائدة
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=314280

حاتم الفرائضي
19 08 2011, 03:37 AM
9

يمشي في الشارع شابان

لهما العمر نفسه والهوية الوطنية نفسها والقوة البدنية نفسها

فيعتدي شباب الشارع على أحدهما دون الآخر

تسألهم لماذا

يقولون الثاني شخصيته قوية

الغريب

كثيرا ما يكون صاحب الشخصية القوية

أصغر جسما أفقر أكثر دمامة

##@@##

وفي ملاعب كرة القدم في الحواري يفرض هذا القصير الفقير الدميم

نفسه ويصير قائد الملعب يأمر وينهى وكلامه فوق كلام من هم أحسن لعبا منه. .
[]
[]

ما تؤتى الشعوب والأفراد من باب بقدر ما تؤتى من خطأ نظرتها إلى نفسها

إما انتقاصا

آو إعجابا

بأنهم شعب الله المختار فيغلق كل باب إصلاح

واحتار علماء النفس والاجتماع عن سر قوة الشخصية

فوجدوا عدة أسباب منها



الوراثة فقبول الذل ينتقل عبر الأجيال ما لم تصلحه التربية القوية

والتربية على الخنوع والخوف من الموت تورث الذل والخنوع

إذا فهمت هذا فقسه على الشعوب

وقديما قالوا احرص على الموت توهب لك الحياة

حاتم الفرائضي
19 08 2011, 12:14 PM
10


تذكرني قصص الغلاة المتشددين بسبب قلة علمهم
وتفننهم في التضييق على المسلمين والمصلين
بمسألة فقهية فرضية يطرحها الأحناف
:

حُكى أن رجلاً أراد أن يطلق زوجته !!
لكنه خاف ملامة الناس !!
فأراد أن يظهر الطلاق كأنه جاء من زوجته لا منه !!
فدخل داره في أحد الأيام *ورأى زوجته وهي ترتقي سلما وسط الدار !!
. فقال لها :
أنت طالق إذا صعدت ….. !!
وطالق إن نزلت ……!!
وطالق إن وقفت محلك *!!!
الظاهر دخل بيته ولم يذكر اسم الله !! فدخل معه الشيطان !!
لما رأيت غلو هؤلاء الإخوة في تكفير المسلمين تذكرت هذه القصة القديمة
فبحثت عنها في جوجل ووجدت آحد الإخوة طرحها على رواد موقع فكانت إجاباتهم :
قال آحدهم :
تطلع وتنزل فتقع عليها طلقتان .... خليه يدفع الثمن !!!
وقال آخر : *تخش يمين عادي جدا ... !!
وقال ثالث : خلي زوجك يشيلك يعني يحملك في الصعود والنزول ... حتى يتأدب ثاني مرة !!!
وقال رابع تهرول مكانها !!
وقال قالت آحدى النساء غاضبة
:
ليه هو مشتريها ولا اية !!!*الست الى ترضى بكدة تبقى غلطانه*
متروحش تزور اهلها *وامها وابوها "
[][][]*
طيب ما الحل !؟!؟!
يقولون في كتب التاريخ :
فما كان من الزوجة إلا أن قفزت حالاً وبسرعة من فوق السلم إلى الأرض وانكسر ساقها !!! حتى لا يقع عليها الطلاق
فقال لها زوجها :
فداك أبي وأمي با حبيبتي !!…… يالك من زوجة فقية !!!
إذا مات قاضي البلدة احتاج أهل البلد إليك في أحكامهم وفتاواهم !!!

##

11

معاشر القراء الكرام !!

إن نظرة الغلاة السوداوية التكفيرية للمسلمين مخالفة للمنهج السلفي
الذي يقوم على الرحمة وحسن الظن بالمسلمين .
وإن الغلو والتشدد في مخالفة السنة النبوية
نتيجة وثمرة تغييب العلم الشرعي علم الكتاب والسنة
في وسائل الإعلام والتعليم عن عامة الناس .
و
لا شيء يربي على العدل والرحمة والأمانة والكرم وحفظ أموال الناس وحسن الظن بهم وحسن الخلق وسائر مكارم الأخلاق
مثل تربية الناس على كلام الله القران وكلام رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ؛
و
بقدر ضعف العلم بالقرآن والسنة النبوية
يزيد الغلو وتنتشر الضغينة والسحر والغش والقتل والسرقة والسلب والنهب والظلم
فهل يعي هذا قادة الدول .!!
[][][][][][]
وإني لأعجب من جهل معظم قادة الدول بهذا الأمر
مما زاد الأعباء على الشرطة والقضاة وآجهزة الدولة
قال الله تعالى
: إن هذا القران يهدي للتي هي أقوم
!!
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((بشروا ولا تنفروا، ويسروا ولا تعسروا))
والله تعالى يقول:
{ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النحل: 125]، ولما جاء الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم برجل ظهر للمسلمين أنه تكرر منه شرب الخمر ليقيم عيه الحد
قال بعض الحاضرين: لعنه الله، ما أكثر ما يؤتى به!
قال النبي: ((لا تقل، أما علمت أنه يحب الله ورسوله))
وفي رواية أخرى: ((لا تعينوا عليه الشيطان))
فالعاصي ينصح ويرغب ويحذر من العقوبة،
ويتحرى الناصح طريقة يقبلها لا بطريقة ينفر منها، هذه هي الطريقة السلفية
[][][][][][]

حاتم الفرائضي
04 09 2011, 02:43 AM
12

قال الله تعالى:(وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ...) [البقرة:231]
وقال
*(فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) [البقرة:229] .
يا رجل إذا كرهت المرأة طلقها والمهر لها ... وإذا كرهتك خالعتك والمهر لك
**أو حسب ما تتفقا عليه
تعليق المرأة عند أهلها حتى يكون طلب الخلع منها جريمة وثمرته مال حرام

13


هاهم اليهود في ليبيا الثورية*

http://www.youtube.com/watch?v=STZtpAQ9TC4


[SIZE="5"]

أوووه

تمنيت أن يبث هذا على القنوات اليهودية
فمن أسلحة المسلمين على الكفرة الرعب
وتمنيت
وجود عشرة نصارى وعشر يهود ينقلون للعالم
تكبيرات الشباب المجاهد وهو يبتسم ويثق في الله
زدني من هذه المشاهد
جزاك الله خيرا ورزقني وإياك الشهادة على يد يهودي آو رافضي
يا أخي سلفي جزائري
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
:
من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق
سؤال
:
هل اليهود آنجاس والنصارى أصدقاء
كلهم أهل كتاب مشركون
تعال ندرس الموضوع من الناحية الشرعية
:
1
هل يحرم دخول أهل الكتاب لغير جزيرة العرب
بإذن الجهة الحاكمة
؟؟
لا

2

هل نقل اليهود والنصارى جهاد المسلمين واستبسالهم
للإعلام اليهودي خاصة يرعب اليهود*
وفيدنا إعلاميا
بشرط أن يكون تحت إشراف المجاهدين

؟؟
نعم




####!!!####

14


إطار الشيء حدوده التي لا يخرج عنها

أطَّرَ يؤطِّر، تأطيرًا، فهو مُؤطِّر، والمفعول مؤطَّر

• أطَّر الصُّورةَ جعل الصورة داخل إطار محدودة به لا تخرج عنه

• أطَّر الموضوعَ: جعل له هيكلاً عامًّا يحدِّد معالمه لا يخرج الموضوع عن ذلك الإطار

وأقول
:
(( جعل الإسلام إطارا لقوانين وآنظمة الدولة
أي
منع آي نظام وقانون من آن يخرج عن الإسلام وتشريعاته ))

15

عندما نقول إن التمسك بالدين سبب للسعادة فهذا لا ينفي وجود أسباب دنيوية ...
*لكن !!
تذكر أيضا أن الدين يآمر بالأخذ بالأسباب الدنيوية .!!

##!!!!##

16

هل نعلم آم نتجاهل ... !؟ ... أن بعدنا عن ديننا سبب لكثير من معاناتنا ... وأن الدين والخوف من الله سبب سعادة الأفراد والشعوب

@@!!!!@@

17
(( تعليقات على اتصال محمد القذافي بقناة الجزيرة طالبا الإجارة ))

من ناحية الفقه الإسلامي والحكم الشرعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد آجرنا من آجرت يا أم هانئ .... الإجارة من القتل .. حمايته من القتل ... لا تعني إعفاءه من المحاكمة الشرعية
##==##
لقد فرحت بإجارة الأستاذ سليمان دوغة لمحمد القذافي
*ليعلم العالم أن الشعب الليبي شعب عظيم ليس القتل وإراقة الدماء من محبوباته ولكنه أجبر على الثورة على المجرم القردافي
و
*لم أحزن على فرار محمد القذافي !!
*قد عرف العالم معنى الإجارة في الإسلام أما هو فلن يضر هروبه الشعب الليبي ... وسيقف أمام الله في محكمة عادلة

18

>>>>>>> للنشر في المنتديات

1
نشر صور النساء المتبرجات عمل يفرح الشيطان ويغضب الرحمن
2
نشر صور النساء المتبرجات إثارة للغرائز ودعوة للفاحشة
3
لماذا تغضب الله وسعادتك وصحتك ورزقك وتوفيقك وإجابة دعائك بيده ... ابتعد عما يسخط الله!!

@@##@@

19


اليوم حاولت أن أقرأ مقال العلامة الهمام المستنصر بالله

سيف السماء صاروخ السحب مدفع الأرض*

بدون ضحك فلم أستطع

!!!


بسبب هذه المقدمة
:
"
سلسلة مقالات ودراسات التكبيرات !!! الأفريقية !!!!!!!! *المباركة لأول مرة بتاريخ 20/4/2011*

ثم تم إعادة الترقية !!! *والتحديث !!!! *للخطاب في 16/5/2011 ..

.بقلم // المستنصر بالله..!!!! سيف السماء ؛؛؛ !!!
"

ثم

حاولت أن أقرأ للفائدة ونجحت

وجدتك في مقالتك الثانية تبدا بسطر طيب ثم بدأت الهلوسة

قلتم
:

"
يا أهلنا بليبيا إياكم والقبول بقوات

*أو
*مستشارين للناتو على الأرض بأى حال من الأحوال*

و

قطع العلاقات مع حلف الناتو الحقير ومقاطعة مشروعه المشبوه ...

*وترتيب قوة بديلة من !!! *الجيوش العربية الطاغوتية !!!! *كالتالى :
سربين اف 16 مصرى وسرب واحد اف 16 اماراتى بالإضافة لسرب واحد اف 15 من الجيش السلولى .!!!!!!!
هذه الأسراب الأربعة ........... توضع تحت !!!! قيادة موحدة لإدارة العمليات .
سربين سيطرة جوية وقتال جو/جو وسرب دعم وإسناد وقتال مدرعات وسرب قاصفات أرضية !!!!
وهذه القوة الجوية فى المرحلة الحالية كافية جدا جدا جدا !!!! *لفرض السيطرة الجوية التامة على ساحة المعركة ... ومن الممكن *!!!! إضافة سرب أباتشى !!! * للمزيد من الدعم النيرانى الأرضى ولحسم الموقف على الطرق الطويلة .
"

السؤال المقدم.*

للمستنصر بالله سيف السماء قاهر الظلام مدفع الأرض

:
ذكرتم أن هذه الأسلحة والطائرات تؤخذ من الجيوش الطاغوتية !!!

طيب أجبني على سؤالي
!!!
كيف يحصلون عليها من الجيوش الطاغوتية*
:
هل تسرق*
هل تستأجر
هل تشترى
هل تستعمل وترجع وهم لا يدرون
!!؟؟!!؟؟!!؟؟!!؟؟
إذا لم تجبني على سؤالي
فسأرفع قضية عليك عند المشرف آطالب بحماية عقول القراء من هلوستك

وإذا آجبتني
فسأستمر في التزود من علومكم

على فكرة
ليش ما تزود طائرات الأباتشي شوية
ربما تنقص علينا*
ولو تحط معها قنابل جرثومية ذبابية صرصورية
لتكون سلاح ردع نخوف به الأعداء ولا نستعمله
خاطبوا الناس على قدر عقولهم
*

وهذه وصلة كلام هذا الرجل الغريب


http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=449031


@@@!!!!@@@

حاتم الفرائضي
04 09 2011, 03:02 AM
20

الدولار نزل اليوم وآمس أمام الذهب
= معناه =
رصيدك بالريال والدولار ضعفت قدرته الشرائية
*= معناه =*
أن السلع سترتفع أمام الريال

21

والغرب يعلن كل يوم خُطّةً ... نحو السلام وليس ثَمّ سلامُ
يُبدون سعياً للسلام تسَتّرا ... دعوى السلام تَظاهُرٌ وكلامُ
في كل جُرح نازف من أمتي ... للغرب نصلٌ حاقدٌ ومرامُ
في كل جهد للتحرر نكسة ... يَصْلى لهيبَ جراحها الأيتامُ
في كل سعي للخلاص مخاطر ... ومزالق ومهالك وحطامُ
يا ويحَ أمةِ يعربٍ كما نالها ... مِنْ شرّه الإيذاء والإيلامُ
في كل شَعبٍ فتنة من كيده ... عَظُمت بها الآفات والآثامُ
في كل شأن من شؤون حياتنا ... رأي له ودعاية وكلامُ
وتدَخّل ونصيحة مزعومة ... ومشورة ضَلّت بها الأفهامُ


22
سِرّ العَداء هو الديانةُ وحدَها ... لُبّ الصراع الكفرُ والإسلامُ
ظَهرَ العَداء وصَرّح الإعلامُ ... في الغرب أّن عدوّه الإسلامُ
والغرب يَطوي بين أضلع صدره ... حقداً تَشُبّ أوارَه الأيامُ
ما زال يحمل في النفوس ضغينة ... يَسقي ترابَ غِراسها الإجرام
يَرمي بنار عَدائه مَنْ أسلَموا ... سِيّانِ فيه العُرْبُ والأعجامُ
ولقد أباح دماءَنا في بوسْنَة ... أما دماءُ الصربِ فهي حرَامُ
حَظْرُ التسلح لعبة دوليّة ... للغرب فيها الحَلّ والإبْرامُ
لا العِرْقُ سرّ للعداوة بينهم ... كلا ولا الألوانُ والأجسامُ

23

ثلاثة كلها شوك (( ش و ك )) شراكة وكالة كفالة !!!

حاتم الفرائضي
04 09 2011, 08:11 AM
24




سأل أحد الإخوة عن أفضل كتاب ألف بعد كتب السنة


##@@##

فقلت
:

لا يمكن الحديث عن أفضل !!! *كتاب حتى نحدد المجال

ففي كل مجال أفضل كتاب

هذا أفضل كتاب من مجالات متنوعة

*ولا يغني واحد منها عن آخر !!!!!!

السنة للإمام أحمد رسالة تباع بريال صغير جدا

مختصر شرح الطحاوية للألباني

كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب

فتح المجيد شرحه

رياض الصالحين

العقيدة الواسيطية

كتب الدكتور عمر الأشقر في العقيدة في اليوم الآخر

فقه السنة لسيد سابق

سبل السلام للصنعاني

صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني

التحقيق والإيضاح لابن باز

الفصول في اختصار سيرة الرسول لابن كثير

صلى الله عليه وسلم

تفسير ابن كثير*

الرحيق المختوم يقال آنه ممتاز

مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة مع ملاحظات عليه

مقالي عشر خطوات لحل أي مشكلة !!

موسوعة العلاج بالأعشاب للدكتور سالم بن جابر القحطاني

طبيبك معك صبري القباني

سلسلة الذهب والدولار والغلاء !! لا مثيل لها !!

العادات السبع للقادة الاداريين مؤلفه ستيفن كوفي *كافر نصراني في الإدارة الشخصية[/QUOTE]

[][][]
[][]

25


ذكر أحد الإخوة كتابا هذه نبذة عنه
:
*
نبذة عن كتاب "قصة الإيمان" للأستاذ نديم الجسر
بقلم الأخ إحسان العتيبي الأردني*

http://rjal.blogspot.com/2011/09/blog-post.html

26




عدد من قتلته حوادث السيارات في العام السابق في السعودية حفظها الله
ستة الاف تقريبا حسب إحصائية المرور

وعدد الإعاقات والإصابات ستون ألفا

هذا من حواث السيارات فقط

عشر سنوات = 60 قتيل قل 50 ألف قتيل

عشر سنوات = نصف مليون مصاب ومعاق ومشلول*

أما المجاهد في سبيل الله فقد كان هو يبحث عن الشهادة في سبيل الله

ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
!!!!!





شتان بين من يموت من أجل الدنيا وتفحيط وسباق سيارات

وبين من يموت في قتال كافر مرتد مجرم يهدد بإبادة بنغازي وأخواتها

لكن الله أخبر عن المنافقين والمشركين
:

ولتجدنهم أحرص الناس على حياة
!!!





27

سؤال
:
ما الفرق بين *TO و CC و BCC عند إرسال رسالة بالبريد *- الإلكتروني –

الجواب

إن معرفة الجواب تستر به *نساءك وبريدهم

والجهل بها يعني نشر بريد زوجتك وبناتك وآنت لا تشعر

TO رسالة لشخص محدد
CC رسالة لمجموعة أشخاص (( يعلم)) واحد منهم أنك أرسلت الرسالة نفسها لغيره من أصدقاك أو أهلك ويرى بريدهن !!*
BCC رسالة لمجموعة أشخاص [[لا *يعرف]] كل واحد منهم عناويين من أرسلت له الرسالة نفسها ويظنها خاصة به
##**##
TO معناها *إلى
CC اختصار *Carbon Copy *نسخة كربونية
Bcc *اختصار ل Blind Carbon Copyنسخة كربونية بلا عيون عمياء لا تمكن غيرك من معرفة أصدقاءك
*** #***
فالتي فيها C C سي سي يرى المستقبل عناويين أصحابك كل من يعرف السيسي
والتي فيها حرف B لا تكشف أسماء بناتك وأهلك وأصدقائك
http://wldee.blogspot.com/2010/12/to-cc-bcc.html

حاتم الفرائضي
04 09 2011, 08:57 AM
عندما سأل أحد الإخوة عن أفضل ما ألف
قلت
:

سأل أحد الإخوة عن أفضل كتاب ألف بعد كتب السنة
##@@##
فأجبته ثم أضفت فقه السنة وسبل السلام وأعدت نشرها أعلاه في هذا المقال
فقلت
:
لا يمكن الحديث عن أفضل !!! *كتاب حتى نحدد المجال

ففي كل مجال أفضل كتاب

هذا أفضل كتاب من مجالات متنوعة

*ولا يغني واحد منها عن آخر !!!!!!

السنة للإمام أحمد رسالة تباع بريال صغير جدا

مختصر شرح الطحاوية للألباني

كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب

فتح المجيد شرحه

رياض الصالحين

العقيدة الواسطية

كتب الدكتور عمر الأشقر في العقيدة في اليوم الآخر

فقه السنة لسيد سابق

سبل السلام للصنعاني

صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني

التحقيق والإيضاح لابن باز

الفصول في اختصار سيرة الرسول لابن كثير

صلى الله عليه وسلم

تفسير ابن كثير*

الرحيق المختوم يقال آنه ممتاز

مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة مع ملاحظات عليه

مقالي عشر خطوات لحل أي مشكلة !!

موسوعة العلاج بالأعشاب للدكتور سالم بن جابر القحطاني

طبيبك معك صبري القباني

سلسلة الذهب والدولار والغلاء !! لا مثيل لها !!

العادات السبع للقادة الاداريين مؤلفه ستيفن كوفي *كافر نصراني في الإدارة الشخصية
"
فجاء رجل خبيث مغمور

لا يعرفه أحد

وليس له عمل ظاهر

ووضع اسم رسالتي
" عشر خطوات لحل أي مشكلة "
بجوار كتاب التوحيد
للشيخ محمد بن عبدالوهاب
!!!
وحذف ما بينهما من كتب منوعة
وكبَّر اسم رسالتي
وحمرها باللون الأحمر
ليوهم الأغبياء مثله آني قرنتهما أو أن لهما المنزلة نفسها

ولا يدري آن المنصفين الذين يخافون الله

يعلمون أني وضعت كتبا في الطب والأعشاب والإدارة لرجل كافر

لكنه الحسد الذي يأكل صاحبه

اللهم إني أعوذ بك من شره واكفنيه بما شئت
وانتقم منه ومن أمثاله
نذالة تدل على خبث الطبع
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=449342&page=10

حاتم الفرائضي
04 09 2011, 06:27 PM
29

عالم سمسم


برنامج عالم سمسم موجود على الشبكة بحلقات كثيرة في موقع المشاهد والمرئيات سيئ الذكر

حلقة الحروف العربية شاهدها مليونين وربع*

لا
*بد من أخ يقيمها ويحذر مما فيها من ضلالات

هذا هو من يسمونه عم جرجس

http://www.youtube.com/watch?v=h396bcXS70U&feature=youtube_gdata_player


اقتباس
:
"
وكشفت الوثيقة المكتوبة بتاريخ 26 مايو 2005 أن زوجة الرئيس الأمريكى السابق، لورا بوش، عقدت اجتماعا خاصاً مع سوزان مبارك يوم 23مايو 2005 بصحبة ليلى كمال الدين صلاح، زوجة وزير الخارجية الأسبق أحمد أبوالغيط فى قصر العروبة، واتفق الطرفان على عمل برنامج للطفل المصري برعاية أمريكية لزرع أفكار بتعاون مشترك مع منظمات أجنبية وهو برنامج "عالم سمسم" وتم إنشاؤه بتمويل من الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية (USAID
"



*ديانة تلك الفاجرة *المعادية لله ولرسوله ليست بالامر الهام بقدر أهمية ما ما ذكرته الوثيقة عن برنامج *الاطفال عالم سمسم



لم يخب ظني في هذا البرنامج أبدا ,,, وكنت أحذر منه كل من أعرفهم

في ذاكرتي الان .... عم جرجس صاحب محل البقالة *(الرجل الطيب جدا .. أطيب شخصية في المسلسل ) بالاضافة الي بابا و والاولاد عندما يدخلون المطبخ ليجهزوا تورته لماما كهدية في إنتظارها عقب عودتها من العمل


أقول
:
وجدت على الشبكة مقالا يحذر من هذا البرنامج الأطفالي ويبين سبب بثه
هذا نص المقال
:
"

20‏/05‏/2010

عالم سمسم وعالم اللصوص


من عِدَّة أيَّام طالعَتْنا وسائل الإعلام بالكَشْفِ عن تقرير للوكالة الأمريكية للتنمِيَة الدولية (USAID)، يقول هذا التقرير: إنَّ الوكالة بصدد عرض بَرامِج خاصَّة عبر المحطَّات الأرضيَّة والفضائيَّة للأطفال في مصر، وستَكون مُوجَّهة بالأساس للفِئة العمريَّة بين 4 إلى 7 سنوات، وقال التقرير: إن الهدف من عرض هذه البرامج هو تَوسِيع آفاق أطفال مصر، والاطِّلاع على ثَقافة الآخَر من خِلال تَقدِيم ثلاثة بَرامِج بميزانية تبلغ 300 مليون دولار.
حتى الآن هنا الكلام لا غُبار عليه، ولكن صبرك بالله.

حَدَّدَ التقرير الذي نشرَتْه الوكالة أسماء ثلاثة برامج للأطفال بهذه الميزانية الضخمة "300 مليون دولار"، برنامج من هذه البرامج الثلاثة موجود بالفعل، ويُذاع في مصر منذ سنوات، وهو برنامج الأطفال الشهير (عالم سمسم)، والاثنان الآخران في طَوْرِ الإنتاج.

(عالم سمسم) هذا البرنامج الذي يُذاع على التلفزيون الرسمي الحكومي منذ عام 1998، ويتعلَّق به الأطفال بشدَّة، ومحبوب من الصِّغار والكِبار - هو في الأصل برنامج أمريكي يَتِمُّ تمويله من المعونة الأمريكية، والاتِّحاد الأوروبي، ومؤسَّسات صِهْيَوْنِيَّة، أهمها مؤسسة (فورد)، وصناديق أسرة جوزيف.

قبل أن نتحدَّث عن مَصادر تَموِيل هذا البرنامج، علينا أن نعلم أن برنامج (عالم سمسم) يُذاع في 120 دولة حول العالم - كما أعلنت الوكالة الأمريكية - بلهجات ولغات أهلها، وحينما أرادت الوكالة الأمريكية عرض البرنامج في مصر أبرمت عقدًا بينها وبين وزارة التربية والتعليم حتى تَضمَن أن يتمَّ عرضه على الأطفال في المدارس.


والآن نعود لمصادر تمويل البرنامج:

أولاً: الوكالة الأمريكيَّة للتنمِيَة الدوليَّة (USAID):

وهي التي تتولَّى الدعم المُباشِر للمشروع، هي مؤسَّسة أمريكيَّة غير رسميَّة، يقوم عليها بعض اليهود الأمريكان، ومن أهمِّ أهدافها - كما هو مُعلَن على موقعها على الإنترنت - مُحاوَلة تقريب وجهات النظر بين الدُّوَل العربية وبين إسرائيل، وتحسين الشعور بالأمن لإسرائيل، ويُعتَبر أكبر مركز إقليمي لها في الشرق الأوسط موجود في إسرائيل، ومن أهمِّ اهتِمامات ونَشاطات هذه الوكالة التعليمُ، فهي دائمًا ما تدعو إلى تَطوِير التعليم وإضافة وحذف أشياء حتى يَتلاءَم مع رُوح العصر، كما أنها تَقُوم بإعطاء مِنَحٍ مجانيَّة للشباب لتَكمِلة دراستهم في أوربا وأمريكا.

ثانيًا: مؤسسة (فورد):

تُعتَبَر مؤسَّسة (فورد) هي ذِراع المخابرات الأمريكية في الشرق الأوسط، تَستَخدِمها كغِطاء علنيٍّ للصرف على حروبها الثقافية، ووجدت في مصر في الشرق الأوسط العام 1982، ومنذ هذا التاريخ ومؤسسة (فورد) تَتسلَّل شيئًا فشيئًا إلى الحياة الثقافيَّة في مصر، حتى تضمَن وجود دَوْرٍ قوي وفعَّال ومُؤثِّر في الحياة الثقافية.

في بِداية الأمر بدأت الاهتِمام بالمسرح ونشره على نِطاق واسع في مصر؛ فقامَتْ بدفع تمويلات ضخمة للعديد من فِرَقِ الرقص وفِرَق الفنون الشعبية؛ مثل (فرقة الطنبورة للسمسمية) و(فرقة الورشة المسرحية)، كانت تُنفِق على هذه الفِرَق عشرات أضعاف ما تُنفِقه وزارة الثقافة.

قامَتْ كذلك بتَموِيل مركز تاون هاوس للفنون بالقاهرة، كذلك اهتمَّتْ بتنظيم الندوات الثقافيَّة والمهرجانات والمعارض وتمويل الحفلات الموسيقيَّة، واعتبرتْ نفسها هي البديل الأفضل لوزارة الثقافة، وأصدرَتْ مؤسسة (فورد) وثيقةً أرسلَتْها لكلِّ دُوَل العالم تَعرِض فيها شُرُوط التمويل، كان أهمها نبذَ العنف والإرهاب وكافَّة أشكال الكراهية ضدَّ إسرائيل.

كذلك تُعتَبَر مؤسَّسة (فورد) كذلك من أخطر مؤسَّسات التجسُّس العلمي في الشرق الأوسط، فهي التي تَقُوم بتَموِيل الأبحاث والدِّراسات العلميَّة لدُوَل الشرق الأوسط، وخاصةً مصر، وكذلك المراكز البحثيَّة العلميَّة والجامعات.

ثالثًا: صناديق أسرة جوزيف:

هي مؤسَّسة عالميَّة يملكها يهود، وكلُّ الذين يعملون فيها جمَعَهُم هدف واحد، وهو تلميع صورة الكيان الصِّهْيَوْنِيِّ أمام العالَم، من خِلال تحكُّمهم في وسائل إعلام أمريكية وأوربية مُؤَثِّرة للغايَة، والعمل على عدم مُعاداة السامية ومُلاحَقَة كلِّ مَن تُسَوِّل له نفسه الاقتِراب من هذا الخطِّ الأحمر، وسبَق لهم أنهم لاحَقُوا قَضائيًّا عشرات الكُتَّاب والمفكِّرين العالميِّين الذين كانوا ينتَقِدون الكيان الصِّهْيَوْنِيَّ، أو يُشَكِّكون في المحرقة النازية، كذلك تقوم هذه المؤسَّسة بتَقدِيم الدَّعْمِ والمُساعَدات للدُّوَل الفقيرة، خاصَّة الدُّوَلَ الإفريقيَّة، وظهرَتْ جَدوَى مَشارِيعِها بقوَّة في دُوَل حَوْضِ النيل بعد أزمة مصر مع دُوَل حَوْضِ النيل، وخاصَّة أثيوبيا.

الآن أكبر ثلاث مؤسَّسات صِهْيَوْنِيَّة في العالم تَقُوم بإنتاج برامج لأطفال مصر، الذي لا شكَّ ولا مِراء فيه يُثبِت أنَّ كلَّ هذا مُخَطَّطٌ صِهْيَوْنِيٌّ أمريكيٌّ لطَمْسِ الهُوِيَّة الإسلاميَّة، من خِلال تَنشِئَة جيل جديد من العرب والمسلمين يَتَربَّى على حُبِّ الولايات المُتَّحِدة وإسرائيل، وذلك من خِلال إبراز صورة ذهنيَّة جميلة عن الحياة الأمريكيَّة، وعلاقة الجوار مع الكيان الصهيوني التي تَتَّسِم بالحبِّ والإخاء المُشتَرَك، هي - يا سادَة - عمليَّة من عمليَّات غسيل المخ للشُّعوب، تبدأ بالأطفال الذين يُعتَبَرُون رجالَ المستقبل وبُنَاة الأُمَّة في مُستَقبَلِها، ووضحت هذه اللعبة في مصر والدول العربية من خِلال نشر بَرامِج للأطفال تَضَعُ فيها السمَّ في العسل بطُرُقٍ تجعلنا نحن كمُشاهِدِين نعتَقِد أنهم يُقدِّمون شيئًا إيجابيًّا الأطفال، إنهم عالم من اللصوص جمَعَهُم هدف واحد وهو طمس هُوِيَّة الأطفال، ومسخ عقولهم والقضاء على نَخْوَتِهم وغَيْرَتِهم.

وتتبنَّى حلقات برنامج (عالم سمسم) - الذي تُشرِف عليه الحكومة تحت إنتاج هذه المؤسَّسات الصِّهْيَوْنِيَّة - العملَ على إزالة الكراهية لدى الأطفال تجاه إسرائيل، وتشجيع الاحتِرام لإسرائيل، وإظهار الإسرائيليين على أنهم إخوان وجيران لنا، كذلك من شروط البرنامج ألاَّ يُعرَض فيه أيُّ شِعارات دينيَّة مهما كانَتْ، سواء بالصورة أو باللفظ، وهذا نَوْعٌ من أنواع تنمِيَة العلمانية في عقول الأطفال.

الغريب أنَّ تصريحات الوكالة الأمريكيَّة للتنمِيَة صدرَتْ في وكالات الأنباء، وتناقَلَتْها وسائل الإعلام، وأصبح الأمر على مَسْمع ومَرْأى من الجميع، ولكن لم يتحرَّك أيُّ أحدٍ من المسؤولين في وزارة الإعلام أو الثقافة أو التعليم بنفي هذه الأقاويل، أو إصدار بيانٍ يُثبِت فيه كذب التقارير الأمريكية.

هذا هو الحال الذي وصلنا له؛ عمليَّات غسيل مخ مُنظَّمَة لأطفالنا من خِلال بَرامِج الأطفال تحت مَسْمع ومَرْأى من الجميع، إنهم يُرِيدون أن يظهر للعالم جيلٌ من الشباب مَعُوق عن التفكير، مُصاب ببَلادة فكريَّة دينيَّة، مُشوَّه معرفيًّا وخلقيًّا، وفوق كلِّ ذلك لا يَعرِف لأمَّتِه قضيَّة، ولا لكرامته هُوِيَّة، ولا لدينه عِزَّة، ولا لعروبته انتِماءً، وفوق كلِّ هذا لا يَعرِف لمستقبله هدفًا.

تلك هي صورة الأجيال المُشَوَّهَة التي تُرِيد المُنَظَّمات الصِّهْيَوْنِيَّة خلقها في أطفال مصر.

Posted by خالد المصري at 3:50 ص
Labels: مقالات عامة
10 comments:
*masry يقول...
تمهيــد:
قبل الخوض في عدِّ الوسائل لابدَّ من توزيعها بحسب أنواعها وأنماطها. فهناك وسائل صريحة وأخرى خفية أو مختفية، كما أن هناك وسائل تقليدية وأخرى حديثة، فرضتها الحالة التي وصل إليها العالم اليوم في تقنية الاتصال والمعلومات والمواصلات، وتنوِّع الوسائل وتعدِّدها وتجدُّدها, وتطويعها للبيئة التي تعمل بها والمستهدفة من التنصير.(1) ولم تغفل الكتابات الأجنبية هذه الوسائل، بل أولتها اهتمامًا متوقعًا من أي جهد يراد لـه الخروج بنتائج تبين جدوى هذه الجهود.(2)*
وقد تنبه منظرو التنصير إلى الوسائل، وأجروا عليها تقويمات وتعديلات تتناسب مع الزمان والمكان. وقد أوصلها بعضهم إلى سبع مئة طريقة، أو خطة للتنصير.(3) وآخر يقترح تخطيطًا لجملة من الاستراتيجيات لتنصير العالم، يضمنها الوسائل والطرق التي يراها.(4) وكما لم يغفل المخططون للتنصير الزمان، لاسيما المستقبل،(1) لم يغفلوا كذلك المكان، فظهرت إسهامات تتعلق بالعرب خاصة. وإذا قيل العرب -هنا- قُصِدَ بهذا الإطلاق المسلمون. (2)*
ومع الاهتمام بالمستقبل والتخطيط له، بما في ذلك تحديث الوسائل وتجديدها، بعد مراجعتها وتقويمها،(3) لم يغفل المنصرون جهودهم السابقة التي اتكأ عليها التنصير، وإن لجأوا إلى التجديد في الأساليب والطرق والوسائل.(4)
وأبرز الوسائل وأظهرها وأوضحها التنصير الصريح، وهو على نوعين:
التنصير العلمي القائم على النقاش، أو على السفسطة والتشكيك على طريقة الاقتضاب(5) المعروفة في مثل قول الشاعر:
ماقال ربك ويل للألى سكروا *** بل قال ربك ويل للمصلينا(6)
والنوع الثاني من أنواع التنصير الصريح هو التنصير القسري,(1) ويتمثل في الحروب الصليبية، ومحاكم التفتيش واختطاف الأطفال,(2) والقرصنة البحرية، وإحراق المسلمين الرافضين للتنصير، والغزوات، والاحتلال [الاستعمار]، وفرض الأفكار قسرًا.
ويمكن أن يتحقق القيام بالتنصير الصريح من خلال قيام مؤسسات تنصيرية ترعى الحملات، وتمكن لها، وتمدها بما تحتاجه من الموارد المالية والبشرية. وتتلقى الدعم المادي والمعنوي من الحكومات الغربية، ومن المؤسسات والأفراد عن طريق المخصصات والتبرعات والهبات والأوقاف.
20 مايو، 2010 11:51 ص
*masry يقول...
وقد وضع المؤتمر التنصيري المعقود بالقاهرة سنة 1324هـ-1906م مجموعة من التوصيات لهذه الوسائل الصريحة تعد قواعد ومعالم للحملات التنصيرية في المجتمع المسلم بخاصة.
أ - ففيما يتعلق بالمنصر أو المنصرة أوجبوا عليهما الآتي:
1- تعلُّم اللهجات المحلية ومصطلحاتها.
2- مخاطبة العوام على قدر عقولهم.*
3- إلقاء الخطب بصوت رخيم وفصيح المخارج.
4- الجلوس أثناء إلقاء الخطب.
5- الابتعاد عن الكلمات الأجنبية أثناء إلقاء الخطب.
6- الاعتناء باختيار الموضوعات.
7- العلم بآيات القرآن والإنجيل.
8- الاستعانة بالروح القدس والحكمة الآلهية.
ب - استخدام الوسائل المحببة إلى المسلمين من العوام كالموسيقى وعرض المناظر باستخدام تقنيات التعليم، وكذلك تقنيات الاتصال.
جـ- دراسة القرآن للوقوف على ما فيه.
د - عدم إثارة نزاعات مع المسلمين.
هـ- إقناع المسلمين بأن النصارى ليسوا أعداءً لهم.
و - إيجاد منصرين من بين المسلمين ومن أنفسهم.
ز - زيارة المنصرات لبيوت المسلمين، والاجتماع بالنساء، وتوزيع المؤلفات والكتب التنصيرية عليهن، وإلقـاء المحاضرات الدينية في تعاليم الإنجيل.(1)

التنصير المختفي:
أما التنصير المختفـي فينفَّذ بوسائـل متعددة ومتجدِّدة خاضعة للمراجعة والتقويم الدوري، مطوعةٍ للبيئات التي تعمل بها، ومن أهمها الوسائل الآتية:

1 - البعثات الدبلوماسية:
البعثات الدبلوماسية في البلاد الإسلامية عن طريق السفارات الغربية أو القنصليات أو الملحقيات الثقافية والتجارية والمؤسسات الأجنبية الرسمية الأخرى. وعلى أي حال يدرَّب بعض العاملين في المؤسسات الأجنبية الرسمية من سفارات وغيرها على التنصير قبل انخراطهم العملي في السلك الدبلوماسي، ويصدق هذا على العاملين النصارى. ومثال ذلك قصة القنصل البريطاني في زنجبار "جون كرك" الذي دعا سنة 1294هـ-1877م الأمين العام لجمعية الكنيسة التنصيرية "هنري رايت" إلىسرعة إرسال المنصرين، وأكد على أهمية ذلك الدينية والسياسية للوقوف في وجه ما سماه بالامتداد المصري التركي، أي الوقوف في وجه المد الإسلامي.(1)
20 مايو، 2010 11:52 ص
*masry يقول...
ومن أبرز هذه المؤسسات التنصيرية قيام الجمعيات المتعددة في أوروبا وأمريكا، أو في البلاد المستهدفة. ومن أمثلتها الجمعيات الآتية مرتبة حسب تأريخ إنشائها:
1- جمعية لندن التنصيرية، وتأسست سنة 1179هـ-1765م، وهي موجهة إلى أفريقيا.
2- جمعيات بعثات التنصير الكنسية، وتأسست في لندن سنة 1212هـ-1799م، وهي موجهة إلى الهند ومنطقة الخليج العربي.
3- جمعية تبشير الكنيسة الأنجليكانية البريطانية، وتأسست سنة 1314هـ-1799م، وتدعم من الأسرة المالكة في بريطانيا.
4- جمعية طبع الإنجيل البريطانية، وتأسست سنة 1219هـ-1804م، وتهتم بالطبع والترجمة والتوزيع.
5- الجمعية المسيحية الإرسالية، وتأسست سنة 1842 مع بدء النشاط التنصيري في نيجيريا الجنوبية، ووضع لها راع من نيجيريا برتبة أسقف ويدعى "صمويل آجاي كراوتر".(1)
6- جمعية طبع الإنجيل الأمريكية، وتأسست سنة 1231هـ-1816م، ولها مطابع ومكتبات تجارية في البـلاد العربية كمطبعة النيل ومكتبة الخرطوم.(2)*
7- مجلس الكنيسة المشيخية الأمريكية، ونشأت سنة 1253هـ-1837م، وهي موجهة إلى العالم العربي.
8- جمعية الكنيسة التنصيرية، ونشأت سنة 1260هـ-1844م، وتركز على التعليم والخدمات العلاجية. ويسهم الألمان فيها بجهود.*
9- جمعية الشبان النصارى، ونشأت سنة 1271هـ-1855م، ومنها ظهرت:
10- إرسالية الجامعات لوسط أفريقيا، ونشأت سنة 1273هـ-1856م. وقد قامت تلبية لنداءات المستكشفين الجغرافيين الإنجليز في الجامعات والجمعيات البريطانية.*
11- جمعية الشباب القوطيين للتنصير في البلاد الأجنبية.
12- الكنيسة الإصلاحية الأمريكية، وتأسست سنة 1273هـ-1857م، وهي موجهة إلى منطقة الخليج العربي.
13- جمعية الروح القدس في زنجبار، وتأسست سنة 1280هـ-1863م، وهي كاثوليكية، وتهتم بالعلاج والتعليم الصناعي.
14- وأنشأ البابا ليو الثالث عشر سنة 1295هـ-1878م أسقُفيتين لمباشرة التنصير الكاثوليكي في شرق أفريقيا، واحدة منها في منطقة بحيرة فكتوريا والأخرى في منطقة بحيرة تنجانيقا.
15- اتحاد البعثة التنصيرية الإنجيلية، وتأسست سنة 1207هـ-1890م في الولايات المتحدة الأمريكية.
16- الإرساليات العربية الأمريكية، ونشأت سنة 1311هـ-1894م في الولايات المتحدة الأمريكية، وتهتم بمنطقة الخليج العربي.
17- جمعية اتحاد الطلبة النصارى، وتأسست سنة 1313هـ- 1895م.
18- حملة التنصير العالمية، وتأسست سنة 1331هـ-1913م في الولايات المتحدة الأمريكية، وتهتم بالطب والتعليم والأدب والترجمة.
19- زمالة الإيمان مع المسلمين، وأنشئت سنة 1334هـ-1915م في بريطانيا وكندا، وتهتم بالمطبوعات.
20- عمودية التعبئة، وتأسست سنة 1377هـ-1958م، وهي موزعة، وتعني بتدريب الشباب على التنصير.
21- جمعية تنصير الشباب، ونشأت سنة 1372هـ-1952م.
22- الامتداد النصراني في الشرق الأوسط، ونشأت سنة 1396هـ-1976م، وهي موزعة، وتهتم بالمطبوعات.
23- إرسالية الكنيسة الحرة الاسكتلندية. وتهتم بالصناعات اليدوية والزراعة.
24- جمعية التنصير في أرض التوراة العثمانية.
25- جمعية تنصير شمال أفريقيا.
26- لجنة التنصير الأمريكية.
27- إرسالية كنيسة أسكوتلندة الرسمية، وقامت تلبية لنداء المستكشف الإنجليزي "ليفينجستون".
28- هذا بالإضافة إلى الجمعيات المحلية في العواصم والمدن الإسلامية، يقوم عليها عاملون محليون مدعومون من جمعيات تنصيرية غربية، أوروبية (1) وأمريكية.(1) وبين الأكراد وحدهم عشرات الجمعيات التنصيرية الصغيرة التي يقودها في الغالب نساء متفرغات للعمل التنصيري بشتى وسائله. وتشير التقارير غير المنشورة أن منطقة الأكراد تتعرّض لهجمة صليبية عنيفة، تتخذ فيها سبل شتى لا تتورع عن استخدام الرذيلة والمخدرات واللهو ونشرها بين الفتيان والفتيات الأكراد. وكذا الحال في أفغانستان وجمهوريات الاتحاد السوفيتي المستقلة وغيرها مما يصدق عليها قولنا المأثور "مصائب قوم عند قوم فوائد".
وهذه نماذج فقط من الجمعيات التنصيرية المتعددة والمتنوعة الاتجاهات والتخصصات. (2) وهناك موسوعة كاملة بالإنجليزية ترصد المعلومات عن معظم الجمعيات التنصيرية في العالم، وتخضع للمراجعة الدورية، فتضيف جمعيات جديدة، وتجدّد المعلومات عن جمعيات قائمة، وتقدم عرضًا للجهود المبذولة على مستوى حملات التنصير في العالم.(3)
20 مايو، 2010 11:52 ص
*masry يقول...
ومما يدخل في أعمال الملحقيات الثقافية الأجنبية، أي غير الإسلامية، في هذا المجال إنشاء المدارس الأجنبية للجاليات الأجنبية وطبعها بالطابع التنصيري في المناهج وأوجه النشاط غير المنهجية، كالثقافية التي يبدو من ظاهرها التعريف بالبلاد التي تمثلها الملحقية، وفي باطنها الدعوة المختفية إلى التنصير، ثم إتاحة المجال لأبناء البلاد وبناتها للانخراط في هذا المدارس على حساب التربية والتعليم المؤهلين بمنهج البلاد ومنطلقاته.(1)

2- المستكشفــون:
المستكشفون الجغرافيون في البلاد الإسلامية وغيرها، حيث توفدهم الجامعات والجمعيات العلمية للنظر في قضايا جغرافية وطبيعية علمية تحتاج إلى الوقوف عليها من أمثال "ليفنجستون"،(2) و"ستانلي"(3) اللذين بعثا من الجمعية الجغرافية الملكية في بريطانيا في مهمة اكتشاف منابع النيل. وفي "يوغندا" وجد المستكشف "ستانلي" أن الملك "موتيسّا" وحاشيته قد اعتنقوا الإسلام منذ زمن بعيد - حيث سبق المسلمون إلى أفريقيا-،(1) فانزعج "ستانلي" عندما علم أن الحاكم قد اعتنق الإسلام، فسارع إلى إرسال خطاب إلىجريدة الديلي تلغراف، ونُشر الخطاب في 17/10/1292هـ- الموافق 15/11/1875م، وهو يعد نقطة تحوُّل في تاريخ الإسلام الحديث في شرق أفريقيا ووسطها. (2)
وقد بدأ "ستانلي" الخطاب بذكر اعتناق الحاكم "موتيسا" الإسلام على يد تاجر سمَّاه "خميس بن عبدالله" ودعا إلى سرعة إرسال المنصرين والإرساليات، وخاصة من بريطانيا. وركز على عدم تأثير الوعظ وحده فحسب على شعب يوغندا الذكي. كما ركز على أن الرجل المطلوب هو المعلم النصراني الخبير المتمرس الذي يستطيع أن يعلم أفراد الشعب كيف يصبحون نصارى، فيعالج مرضاهم ويبني لهم المساكن، ويعلم الأهلين الزراعة، ويوجه يده إلى أي شيء "كما يفعل الملاح". مثل هذا الرجل سيصبح منقذ أفريقيا من الإسلام.
20 مايو، 2010 11:54 ص
*masry يقول...
وكان من تأثير هذا الخطاب أن جمعت التبرعات، ووصلت، في ذلك الوقت، إلى ألفين وأربع مئة [2400] جنيه إسترليني بعد أقلَّ من عام على نشر الخطاب في الجريدة الديلي تلغراف. وقد وزِّع المبلغ على الجمعيات التنصيرية، ومنه أرسلت الإرساليات التنصيرية، كما كان من تأثيره قيام جمعيات تنصيرية مرَّ ذكر شيء منها، مثل الإرسالية الجامعية لوسط أفريقيا وإرسالية كنيسة أسكوتلندة الرسمية. "وتوافد المنصرون على أفريقيا عقب بعثة ليفنجستون وستانلي سنة 1295هـ-1878م، فاقتسموا مناطقها مع اختلاف جنسياتهم بين ألماني واسكوتلندي وإنجليزي ومورافي، وهؤلاء انتشرت إرسالياتهم دون انقطاع من شرق أفريقية إلى أوسطها حتى الخرطوم والحبشة وبلاد الجلا. وجاءت هذه الإرساليات بنتائج حسنة".(1)*
والمستكشفون الجغرافيون يعدون نواةً أو مثالاً أو نموذجًا لاستغلال الأعمال العلمية في تحقيق أهداف غير علمية، مما يؤكد على الخلط بين الأهداف والمقاصد متى ما رأى المخلصون لانتماءاتهم أن ذلك يخدم هذه الانتماءات.
وهكذا يمكن القول إن "الاهتمام الإرسالي في شرق أفريقيا -ككل- كان يإيحاء من د. ليفنجستون (رحلاته ومواقفه لمفهوم العبودية عند العرب)".(2)

3- التطبيــب:
بعثات التطبيب التي يبدو من ظاهرها الإسهام في مجالات الإغاثة الطبية والصحية، تعمل على خدمة النصرانية والتنصير من خلال إنشاء المستشفيات والمستوصفات والعيادات المتنقلة. (3) وتعمد إلى تشغيل فتيات المجتمع ممرضات ومشرفات اجتماعيات يتمشين مع سياسة هذه المؤسسات الطبية. وقد يكنَّ من بنات المجتمع المتنصرات. وأقرب مثال حي على هذا جهود المنصرة الراحلة "تيريزا"، التي تُدعى بالأم، والحائزة على جائزة نوبل، وما تقوم به في مجال التطبيب من أنشطة على مستوى القارة الهندية بالتركيز، وعلى مستوى العالم الإسلامي بعامة، فقد تحركت في الآونة الأخيرة إلى شمال العراق، حيث محنة المسلمين الأكراد لاتزال قائمة وفيها من المجال الخصب لهذه الأعمال ما لا يخطر على قلب من لم يقف على المشكلة بنفسه.
وكذلك البعثات الطبية في منطقة الخليج العربية التي قدمت إليها منذ سنة 1308هـ-1891م على يد الدكتور "شارون توماس"، ثم الدكتور "آرثر بينيت" بين سنة 1328هـ-1910م وسنة 1323هـ-1915م.(1)*
وتُستغَل البعثات الطبية التنصيرية -كما يقال- في إجراء التجارب حول مدى صلاحية الأدوية التي ترفض هيئات الأغذية والأدوية إجراءها على المجتمع الغربي، قبل أن تثبت فعاليتها في الأرانب أو الفئران، فيؤتى بها إلى المناطق التي تتركز فيها مستشفيات ومستوصفات ومختبرات تنصيرية، فتُجرى فيها التجارب على البشر، ثم يكتب بها تقارير إلى هيئات الأغذية والأدوية الغربية لإقرار استخدامها لتركَّب وتصنَّع ثم تصرف للناس. ومع أن هذا ليس هدفًا لهذه الجمعيات التنصيرية، ولم يكن في يومٍ من الأيام يدور في خلد المنصرين الأوائل، إلا أن بعض المنصرين المعاصرين قد لا يمانعون من مساعدة هذه الهيئات في القيام بالتجارب على البشر خارج الإطار الغربي.(1) ويظهر هذا واضحًا أثناء الحروب باستغلال الأسرى لهذه التجارب.

4- التدريب المهني:
بعثات التعليم الصناعي والتدريب المهني تتم من خلال إنشاء المدارس ومراكز التدريب والورش للشباب والشابات، وتستقطب إليها الطاقات. وتخضع لبرامج نظرية فيها دروس حول الثقافة والمجتمع والدين والآداب المبسَّطة التي تنفذ من خلالها التعاليم النصرانية، وذلك يدخل في مفهوم المتطلبات النظرية لاجتياز الدورات التدريبية.
ومن ذلك إسناد الإشراف على المراكز والمدارس المهنية المحلية إلى إدارات أجنبية، ويقوم على التدريب فيها منصرون بلباس الفنيين والمدربين.(2)*

5- التعليم العالي:
ومن وسائل التنصير بعثات التعليم العالي التي تنشئ الكليات والجامعات والمعاهد العليا في المجتمع المسلم. وأقرب مثال على ذلك وجود الجامعات الأمريكية والفرنسية التي ثبت أنها تعمل بين المسلمين في مجالات التنصير، ومجالات خدمة الوجهة الغربية، كالعمل الاستخباراتي لصالح الحكومات التي تدعم هذه المؤسسات التعليمية العليا. وتخرج الجامعات مجموعات كبيرة من أبناء المسلمين، يكون لها زمام المبادرة في شغل المناصب العليا ذات التأثير الإداري والثقافي والأدبي والسياسي، بل والديني أحيانًا. وتُلمَّع هذه المجموعة المتخرِّجة من الجامعات الأجنبية، وتُعطى الهالة الإعلامية، وتساند بعضها في المناسبات العلمية والثقافية والأدبية وغيرها.
20 مايو، 2010 11:55 ص
*masry يقول...
استغلال المرأة المسلمة وغير المسلمة يُعدُّ من أبرز وسائل المنصرين. وللمرأة تأثيرها على الحياة كلها. ولها من القدرات ما يمكن استغلالها في تحقيق أهداف المنصرين وغير المنصرين. فهي أم ولها أثرها على أبنائها، وهي زوجة ولها أثرها على زوجها، وهي ابنة معرضة للتأثر، وهكذا.
أما فيما يتعلق بالمرأة المسلمة فهناك محاولات تنصيرية تغريبية دؤوبة لإخراجها من سمْتها وحشمتها، بحجة التحضر والانطلاق، ثم إقحامها في أنشطة اجتماعية وسياسية ليست بالضرورة بحاجة إليها.*
وإذا تذكرنا أن من أهداف التنصير بذر الشكوك لدى المسلمين المصرين على التمسك بالإسلام، أدركنا أن من أخصب المجالات في تحقيق هذا الهدف الحديث عن موقف الإسلام من المرأة، فيما يتعلق بحقوقها وواجباتها من موازين ومنطلقات غربية وغريبة على طبيعة الإنسان بعامة، والمـرأة فيه بخاصة.(1) ولذا نجد مجموعة من الجمعيات النسائية التي تعمل على نقل المرأة من بيئة إسلامية إلى بيئة غربية خالصة من خلال التبرج والسفور، وخوض مجالات عملية مختلطة في الفن وفي الثقافة وفي الآداب، وفي الأعمال المهنية والحرفية الأخرى، مما يدخل في محاولات التغريب التي تتعرض لها المجتمعات المسلمة.(2) وأقرب مثال على هذا جهود "قاسم أمين",(3) و"هدى شعراوي"، ثم جهود "نوال السعداوي" المستمرة في تغريب المرأة المسلمة امتدادًا للمحاولات السابقة على يد "قاسم أمين" وغيره من دعاة التغريب، تحت اسم "تحرير المرأة". والظاهر أن تلميذات "نوال السعداوي" في تزايد.(1)
والحديث عن المرأة دائمًا فيه حساسية، ويغلب عليه الجانب الإعلامي، لاسيما الصحفي، والطرح السطحي والعاطفي، وترفع فيه الشعارات، ويُساء الفهم حول بعض الطروحات، كما قد يفهم من هذا الحديث، من أن المرأة لاتصلح للأعمال الفنية والثقافية والأدبية والأعمال المهنية والحرفية. وليس الأمر كذلك، إذ الموضوع يتركز حول استغلال هذه المجالات في الخروج عن السمت المراد من المرأة، كما هو مراد من الرجل على حدٍ سواء، وإن اختلفت الطرق. تقول المبشرات المشتركات في مؤتمر القاهرة سنة 1906م: "... لا سبيل إلا بجلب النساء المسلمات إلى المسيح. إن عدد النساء المسلمات عظيم جدًا لا يقل عن مائة مليون، فكل نشاط مجدٍ للوصول إليهن يجب أن يكون أوسع مما بُذل إلى الآن. نحن لا نقترح إيجاد منظمات جديدة، ولكن نطلب من كل هيئة تبشيرية أن تحمل فرعها النسائي على العمل واضعة نصب عينيها هدفًا جديدًا هو الوصول إلى نساء العالم المسلمات كلهن في هذا الجيل".(2)
أما فيما يتعلق بالمرأة غير المسلمة فهي بحكم ثقافتها المتسمة بالانطلاق لديها القابلية لأن تُستغلَّ في جميع المجالات. وإذا أغفلنا جانب التعميم استطعنا القول إن بعض النساء على استعداد لخوض غمار الأعمال الميدانية و[الترفيهية] مادامت تحقق بها أهدافًا تنصيرية، إما بتغريرها بأن هذا يرضي المسيح عيسى بن مـريـم ــ عليهما السلام ــ ، وإما بعلمها وإصرارها المسبق بأن هذا ما ينبغي أن يكون.
ولا تمثل الأعمال الترفيهية نسبة عالية في انخراط المرأة في حملات التنصير، لأن هذا أمر مكشوف ورخيص، ولكنه مع هذا يشيع في الحروب بين الجنود والأسرى المراد تنصيرهم.(1)
والذي يمثل النسبة العالية في مجالات التنصير باستغلال المرأة هو عملها بكل جهد وقوة للدخول إلى مجالات النساء المستهدفات،(2) فتجتمع بهن وتقدم لهن الخدمات الصحية والاجتماعية والتربوية والثقافية الدقيقة والخاصة بشؤون المرأة فيما يتعلق بعلاقاتها الأسْرية وحملها وتربيتها لأولادها.(3)*
ويلقى هذا الاتجاه القبول ويرسخ في الأذهان. ولذا ينبغي إعطاؤه الاهتمام، بدلاً من أن يذهب التصور إلى استغلال المرأة في جوانب نفعية شهوانية، قد لا تنقاد إليها جميع النساء، كما هو سائر الآن. كما ينبغي تعميق النظرة إلى أثر المرأة في هذه الحملات من خلال قدرتها على التأثير وقوتها فيه، وقدرتها أيضًا على التأثر بما حولها ومن حولها.(4)*
ولا تزال هذه الوسيلة من الوسائل المعتمدة في "تصيُّد" الآخرين، ليس على مستوى التنصير فحسب، بل على مستويات سياسية واستخبارية، وتمارسها اليوم الدولة الصهيونية في فلسطين المحتلة مع الشباب المحيطين في هذه الدولة
20 مايو، 2010 11:56 ص
*masry يقول...
ولا تخفي هذه الجامعات والمعاهد العليا نزعتها التنصيرية، إلا في الأوقات التي تجد فيها من المصلحة أن تسير مع تيار يسيطر على الساحة، كما سارت مع تيار القومية الذي شاع ردحًا من الزمن.(2) وكما يتوقع لها أن تسير مع تيار الصحوة التي تسميها بالأصولية لدراستها من منظور تنصيري استشراقي، يعمد إلى تشويهها ونعت أبنائها بالتطرف والإرهاب،(1) وإلى تشويه أفكار من يدرسها أو يعمد إلى تبني هذا التوجُّه. (2)*
ومن إسهامات بعثات التعليم اشتراكها في وضع المناهج التربوية لبعض المراحل العليا، بل ربما أسند إليها التخطيط الشامل للتعليم العالي على المدى البعيد. ويعين على هذه الوسيلة إضعاف المؤسسات العلمية والتعليمية الدينية في البلاد العربية والإسلامية، فقد تعرَّض الأزهر جامعًا وجامعة إلى حملات متتابعة أدت إلى إضعافه والعمل على تحويله إلى مؤسسة تعليمية (مدنية)، وتتعرض المؤسسات التعليمية الدينية الأخرى في مصر وفي غير مصر لمثل هذه الحملات التي يراد للمؤسسات التعليمية الغربية أن تحلَّ محلها في مناهجها وتخطيطها وطريقتها في التربية والتعليم. وتزداد الحملة على هذه المؤسسات في ضوء التطورات والأحداث التي حصلت للمنطقة في الآونة الأخيرة.*
وفي الفصل الرابع من كتاب وسائل التبشير بالنصرانية بين المسلمين يصِرُّ المنصِّر "فلمنج" على ضرورة "إنشاء مدرسة جامعة نصرانية تقوم الكنيسة بنفقاتها وتكون مشتركة بين الكنائس المسيحية في الدنيا على اختلاف مذاهبها لتتمكن من مزاحمة الأزهر بسهولة".(1)*
كما يقول "جاردنر" السكرتير العام لجمعية الطلبة النصارى: " إن من سداد الرأي منع جامعة الأزهر أن تنشر الطلبة المتخرجين فيها في جنوب أفريقيا اتباعًا لقرار مؤتمر التبشير العام، لأن الإسلام ينمو بلا انقطاع في كل أفريقيا".(2)

6- الإغـاثــــة:
بعثات الإغاثة، حيث يهُبُّ الجميع رجالاً ونساءً، صغارًا وكبارًا يجلبون معهم المؤن والملابس والخيام وغيرها، ويقدمونها على أنها نعمة من عيسى بن مريم -عليهما السلام- سواء أكان هذا الإيحاء واضحًا بالرموز والشعارات، أم بطريق خفي يصلون إليه بحذر خوف الابتعاد عنهم, أو التحريض عليهم من قبل المتنبهين.
ويحرص المنصرون على "دراسة أقوال المسلمين وعاداتهم، ثم التردد إليهم كي يأنسوا إليهم، فلايستغرب أن يستغل هؤلاء تدهور الحالة الاجتماعية والاقتصادية للمسلمين، وسقوط أغلبهم ضسحية الفقر المدقع، والخصاصة والمجاعة، والأوبئة، ليتصلوا بهم مقدمين لهم المساعدات، خاصة للنساء والأطفال".(3)
ومعلوم الآن أنَّ ميزانيات المنصرين في هذا المجال تخطَّت المئة وثمانين مليار دولار سنويًا [180.000.000.000]، ولو حصرت ميزانيات الهيئات الإغاثية الإسلامية العاملة في الساحة لما وصلت - على حدِّ علمي- إلى مليار دولار [1.000.000.000] سنويًا.(1)
أما عدد الجمعيات التنصيرية العاملة في الإغاثة بالمقارنة بالجمعيات الإسلامية العاملة في المجال نفسه فإنها تفوق كثيرًا, وبأعداد غير قابلة للمقارنة.
ولو ضربنا مثالاً على ذلك في أرض الأفغان اليوم التي عانت من الحروب لأكثر من خمسٍ وعشرين سنة لوجدنا أنّ عدد الجمعيات الإسلامية العاملة في الإغاثة لا يزيد عن سبع جمعيات, في مقابل مئتين وخمسين جمعية إغاثة تنصيرية من مجموع ست مئة جمعية إغاثية. وقد أفادني بهذا بعض العاملين في مجال الإغاثة الإسلامية في الأرض الأفغانية.
20 مايو، 2010 11:56 ص
*masry يقول...
وفي خارج المدن الجامعية يتلقَّف المنصرون الطلبة المسلمين بعد التعرف على عنواناتهم، والوصول إليهم، وإبداء الرغبة في خدمتهم، والوقوف إلى جانبهم والتعاطف معهم. ويتعرض الطلبة كذلك لألوان من المحاولات مثل إرسال المطبوعات، والاتصال بالهاتف، والرسائل الهاتفية "الفاكس"، والاتصال الشخصي المباشر، بموعد ودون موعد. ويكثر هذا الأسلوب لدى جماعة " شهود يهوه" التي تسعى إلى مواجهة انتشار الإسلام في الغرب.(1)*
وتُستغل المناسبات الدينية والوطنية في محاولة الوصول إليهم. وهناك قصص حصلت نُشر بعضها تبرز ألوانًآ من المحاولات، وصلت في نهايتها إلى الحوار المباشر، بعدما تمكن الطالب -نسبيًا- من اللغة، ومن القدرة على النقاش. وقد تمكن بعض الطلاب المسلمين من إقامة حوارات مفيدة، أسهمت في إيضاح المبهمات لدى أولئك المنصرين. وكان تأثير أولئك الطلبة أقوى - ولله الحمد- من تأثير المنصرين في الطلبة، على الرغم من الخوف من أن يكون العكس.
ويُستغل ضعف بعض الطلبة المسلمين ماديًا، حيث تتبنى الكنيسة أو جمعية مدعومة من الكنيسة دعم هؤلاء الضعفاء من الطلبة، وتعمل على إيجاد فجوة بين الموسرين والمعسرين من الطلبة المسلمين، تصل إلى حد الضغينة والحسد وترسيخ هذه المفهومات في الأذهان، حتى لا تقوم بين المسلمين من الطلبة رابطة قوية.(2)*
كما يستغل ضيق بعض الطلبة المسلمين لعدم قدرتهم على العودة المباشرة إلى بلادهم، بسبب سوء الأحوال السياسية والاقتصادية، والبحث عن إقامة نظامية في البلاد الغربية التي تتم غالبًا عن طريق الزواج بمواطنة من البلد، إما أن تكون ذات ميول نصرانية قوية، أو ينشأ عندها الميول عندما تدرك أنها اقترنت برجل يختلف عنها دينًا وثقافة. وتكون نتيجة هذا الزواج إنجاب الأطفال، ثم يحصل عادة فراق، فتكون رعاية الأطفال، نظاما، لأمهم، فتأخذهم إلى الكنيسة اقتناعًا أو قصدًا إلىكيد الأب. ويستمر الصراع على هذه الحال. وهذا على افضل الأحوال. وربما يرضى الزوج بأخذ أولاده إلى الكنيسة، بل وذهابه هو معهم والانخراط في أوجه نشاطها، ولو لم يتم الإعلان الرسمي (التعميد) عن التنصُّر.
وفي أحوال أخرى تسلم الزوجة وتستقيم الأمور، عدا المضايقات من الأهل والأقارب من جانب الزوجة على الغالب. وذكري لهذه الحالات قائم على معايشتها. تقول آمال قرامي في معرض حديثها عن أسباب تنصُّـر المسلم: "ولا مناص من القول إن البعثات الدراسية إلى الخارج يسرت عملية اندماج المسلم في المدنية الغربية، ومكنته من الاطلاع على ديانات مختلفة وحضارات متعددة، وأكسبته شيئًا من أساليب الحياة الغربية، ومن الاتجاه الغربي في التفكير والعلم والسلوك وما إلى ذلك. ومن ثمة صار "الارتداد" ممكنًا، خاصة إذا علمنا أن المبشرين كانوا حريصين على تتبع أحوال هؤلاء الطلبة، واستغلال حالة الوحدة والعوز التي يعاني منها أكثرهم، لفائدة تحقيق أغراض التبشير".(1)
20 مايو، 2010 11:58 ص
*masry يقول...
العمال النصارى في المجتمعات المسلمة على مختلف مستوياتهم المهنية وتخصصاتهم من الأطباء والخبراء والممرضات والصيادلة والعمال الفنيين والحرفيين.*
وتتضح هذه الوسيلة جيدًا في مجتمع الخليج العربي، حيث تفد مئات الآلاف من الطاقات البشرية الماهرة وغير الماهرة وغير المدرَّبة.(1) ويفد مع هؤلاء العمال المنصرون بثياب الطبيب والممرضة والفني والعامل. ويعملون على "تثبيت" إخوانهم النصارى و"حمايتهم" من الإسلام بإقامة الشعائر لهم، سرًّا في بعض المناطق، وعلنًآ في مناطق أخرى، كما يعملون على تنصير المسلمين من الشباب والشابات ورجال الأعمال الذين يتسم بعضهم، أو جزء كبير منهم، بالأمية الثقافية وعدم القدرة على إدراك خطر هؤلاء، كما يتسم بعضهم بعدم المبالاة ما دام هؤلاء القادمون من "الخارج" يقدمون جوًَّا ترفيهيًا ينعكس إيجابًا على الإنتاج والعمل!! ويتضح هذا جليًا في المناسبات الدينية والوطنية للبلدان الممثلة بعمالها في المنطقة، حيث يدعى الشباب المسلمون إلى هذه المناسبات التي تدور فيها أنواع من الإغراءات التي تنطلي على بعض الشباب ذوي السطحية في التفكير، أو أولئك الذين لديهم القابلية للتأثر نتيجة للانبهار بمقومات حضارية مادية.
وكانت هذه الوسيلة من الموضوعات التي ركَّز عليها مؤتمر المنصرين [السادس] الذي عقد في الولايات المتحدة الأمريكية سنة 1400هـ الموافق سنة 1980م، حيث أكد أحد رؤساء الجمعيات التنصيرية على ذلك بقولـه: "إن الباب أصبح مفتوحًا لدخول النصرانية إلى البلاد المغلقة، وذلك من خلال الشركات الوطنية المتعددة، فهناك فرص لا حدود لها في هذا المجال بالنسبة للمنصرين، حيث الحاجة الملحة إلى مهماتهم لتطوير البلاد".(1)*
وبالمتابعة من قبل المعنيين بالأمر يعثر على أماكن للعبادة تُهيّأ للنصارى سرًَّا في بعض أجزاء من منطقة الخليج العربية، وعلنًا في أجزاء أخرى من المنطقة، ويعمل المخلصون على تبليغ السلطات المعنية لتتخذ الإجراءات الضرورية التي تتفق مع عقود العمل التي يوقع عليها هؤلاء.(2) والمسألة هذه مستمرة، إذ تعوَّد المنصرون في هذه المناطق عدم الاستسلام للجهات المتابعة أو للعقبات التي تعترض طريقهم، بل هي تُعدُّ مؤشِّرًا على أن هناك عملاً قائمًا منهم يستحق المقاومة.(3)*

9- البعثات الدراسيـة:
استغلال البعثات الدراسية للطلبة المسلمين خارج البلاد الإسلامية. وقد اقتضت الرغبة في مواكبة السير الحضاري وجود مجموعات من أبناء المسلمين في أوروبا وأمريكا لتلقّي التعليم والخبرات، مبعوثين من حكوماتهم ومؤسساتهم داخل بلادهم. وتتعرض هذه الفئة من الطلبة إلى حملات قوية من المنصرين عن طريق مكاتب الطلبة الأجانب في الجامعات. حتى الجامعات المستقلة (غير المنتمية) في الغرب تقوم بهذه الأنواع من النشاط. وتضع برامج للطلبة من زيارات للعائلات وأوجه نشاط اجتماعية من حفلات ودعوات إلى الكنيسة أو ما يلحق بالكنيسة من الأفنية والملاعب، لاسيما في المناسبات الدينية والوطنية كذلك.(1)
20 مايو، 2010 11:58 ص
*masry يقول...
أسجل اعجابي بالموقف التركي العادل من دعم اسطول الحرية لرفع الحصار عن “غزة”
أتمني من الدولة التركية سرعة انتاج فيلم سينمائي عن القرصنة الاسرائيلية ضد المدنيين العزل والاطفال والشيوخ والبرلمانيين والصحفيين من نساء وأطفال وشيوخ وقتلت وجرحت وضربت واعتقلتهم وهذا أهانة للقانون الدولي وعلي نفس السفن التي تعرضت للقرصنة
انتاج هذا الفيلم من تركيا أو سوريا او ليبيا ( عمر المختار)سيلقي اقبال جماهيري من العرب والمسلمين والاجانب لدعم القضية العربية الاولي “فلسطين” وسيفضح أحفاد القردة والخنازير
1 يونيو، 2010

حاتم الفرائضي
05 09 2011, 04:07 AM
30

نفى القائد عبد الحكيم بلحاج نسبته للقاعدة


وتبادل القراء الخبر ما بين مؤيد ومخالف

أقول

إخواني

بغض النظر عن هو من القاعدة أم لا

من الخطأ موافقة الغرب والإعلام الغربي أو المتغرب على نسبة نفسه للقاعدة

في الوقت الذي تعريف القاعدة لم يتفق عليه !!!

هل القاعدة عرفت نفسها ومنهجها وخططها في بضعة سطور

(( تعريفا عالميا ))

لا في حدود علمي



(((( لنحذر من فخ المصطلحات ))))

## عندما تعرف القاعدة ##

بأنها الدعوة للجهاد الشرعي ومقاومة العدو المحتل وعدم تكفير المسلمين

فهذا هو الجهاد السلفي

## وعندما

تعرف أو يعرفها الإعلام أو بعض الجهاديين بتكفير المسلمين والتفجير بينهم

فهنا من العقل بل يجب أن لا ينسب نفسه لها

## كان القذافي يعتبر كل من فكر في الخروج عليه قاعدة إرهابية

ويرى أن النظام العالمي يسوغ له تعذيب السجاء

حاتم الفرائضي
10 09 2011, 03:10 AM
30

تلاوة خاشعة
لفضيلة الشيخ محمد أيوب حفظه الله
من المسجد النبوي
سنة 1411 من هجرة رسول الله
صلى الله عليه وسلم

1

http://www.safeshare.tv/w/YIHrZiIfQH

2

http://www.youtube.com/watch?v=T5AfsHG7O3g&feature=youtube_gdata_player

31


اللغة العربية قاسم مشارك بين العرب


أخي*
اترك اللهجة العامية *حتى يفهمك القراء
فاللغة العربية*
يفهمها كل العالم العربي
بينما العامية لا يفهمها إلا أهل تلك العامية
ومن أراد الانتشار لكتابته - أيا كان نوعها -
فليكتب باللسان العربي
من كتب باللهجة المغربية يفهمه أهل المغرب فقط
من كتب باللهجة الشام يفهمه أهل الشام فقط
من كتب باللهجة المصرية يفهمه أهل مصر فقط
من كتب باللهجة الحجازية يفهمه أهل الحجاز فقط
من كتب باللهجة الخليجية يفهمه أهل الخليج فقط
......... الخ
#@#
أحدهم ألف ديوان شعر بلهجته وخسر الكثير ثم تفاجأ بضعف مبيعاته
وهذا السبب
وكذا من يكتب مقالات ...


32


أعانكم الله في مصر ..أنا من بعيد وأعصابي تفرفطت مما يحدث أو مما هو على وشك الحدوث أو مما لن يحدث
وبصراحة
هذه
*ول مرة تحدث أشياء لا أعرف حقاً ماذا يجب أن يكون موقفي منها أو كيف يجب أن يتصرف المسلمون تجاهها.
.وأول مرة أشعر بالحاجة لقائد حقيقي أثق به وبمعرفته وقوته..
كل ما كان في السابق من أحداث واضح جداً ليس مثل الآن
اسأل الله العظيم أن يوفق إخواننا في مصر وفي كل مكان لما يحبه ويرضاه

دخلت حبيت آسلم عليك
لأني آحبك في الله
وأطمئنك أن الدين دين الله
منصور لا محالة
وما يقدره الله قبل النصر من جراح والام وفتن
فهي لحكمة لا نعلمها الله يعلمها*
وربما يطلعنا الله على بعضها
ونحن علينا الأخذ بالآسباب الشرعية
*قال الله تعالى
:

الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (4) مَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (5) وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (6) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ
##

33


نبذة عن كتاب*"قصة الإيمان" للأستاذ نديم الجسر
بقلم الأخ إحسان العتيبي الأردني


المصنف
لم أجد له ترجمة فيما وجدت من المراجع ، و"الجسر" عائلة تركية هاجرت إلى بلاد الشام واستوطنوا "لبنان" وفيهم من اشتغل بالعلم والأدب.
الكتاب

قام هذا الكتاب على الحيرة والشك في وجود الله تعالى، وفيه تقويةٌ لمذهب بعض كفَّار الفلاسفة الذين يوجبون الشك قبل الإيمان، وعلى هذا بُني الإيمان عندهم. (ص17-18-19... ).

في الكتاب ثناءٌ ومدحٌ للفلاسفة وطريقهم. فاسمع -مثلاً- إلى الشيخ "السمرقندي" وهو يقول لتلميذه الحائر "البنجابي": " وارحمتاه لكم يا شباب هذا الجيل ، أنتم المخضرمون بين مدرسة الإيمان من طريق النقل، ومدرسة الإدراك من طريق العقل، تلوكون قشوراً من الدين! وقشوراً من الفلسفة، فيقوم في عقولكم أن الإيمان والفلسفة لا يجتمعان، وأن العقل والدين لا يأتلفان، وأنَّ الفلسفةَ سبيلُ الإلحاد... وما هي كذلك يا ولدي، بل هي سبيلٌ للإيمان بالله من طريق العقل! الذي بني عليه الإيمان كله! ، ولكن الفلسفة يا بنيَّ بحرٌ على خلاف البحور، يجد راكبه الخطر والزيغ في سواحله وشطآنه! والأمان والإيمان في لججه وأعماقه!. أ.ه**(ص21).

وفيه تزكيةٌ للخلوات الصوفية والانقطاع عن الناس من غيرِ عذرٍ شرعيٍّ وبغيرِ زادٍ إيمانيٍّ ، فها هو "الشيخ الموزون السمرقندي" يحدثُنا عنه أهلُ قريته "خرتنك" أنه " منقطعٌ منذ أكثر من خمس سنوات إلى العبادة في البساتين التي حول مسجد الإمام - (أي: البخاري رحمه الله) - ولا يأوي إلى المسجد إلا إذا أَسدل اللَّيلُ سترَه ، فينام إذا كان الصيف في "الروضة" عند ضريح الإمام! وفي الشتاء يأوي إلى غرفةٍ صغيرةٍ تطل على الضريح! لا يدخلها عليه أحدٌ أبداً ، وقد حاول كثيرٌ من النَّاس أن يتصلوا به فما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً، بل نحن أهل القرية لا نتصل به، وإنما نوصل إليه طعامه مع "خادم المسجد" فيضعه له في سياج البستان من غير أن يراه! " . أ.ه**(ص20).

وبعد أن يمدح المؤلفُ أئمةَ الفلسفة - المنتسبة للإسلام - كالغزالي وابن رشد وأبي العلاء المعرِّي، ينتقل لمدح الفلاسفة الغربيين أمثال "باكون" و"ديكارت" و"باسكال" و"مالبرانش" و"لوك"... وقد وصفهم الشيخ السمرقندي بأنهم "مؤمنون بالله، ما فيهم إلا واحدٌ متشكِّكٌ وآخرُ يؤمن بالله ولا يدري كيف يصفه" وقال أيضا: " وسوف ترى أن ثمانية من العشرة -(أي: من الفلاسفة الغربيين) - تلاقَوْا مع الذين حدثتك عنهم من فلاسفة المسلمين على الإيمان بالعقل! والإيمان بوجود الله ووحدانيته، وعلى البراهين الدالة عليه تلاقياً يكاد يكون حرفيًّا! ". (ص 123).

والكتابُ كلُّه قائمٌ لإثبات وجود الله تعالى بطريق العقل، والتوحيد الذي ذكره فيه هو توحيد الربوبية، بينما أهمل الجانبَ الآخرَ وهو الأهمُّ وهو " توحيد الألوهية" وهو الذي دعا إليه الأنبياءُ أولاً، وكَفَر به المشركون ، فأما "الربوبية" وإثبات الخالق المدبر الرازق فما كانوا ينكرونه.

فائدة(1)

قال شيخ الإسلام رحمه الله: أما التوحيد الذي ذكره الله في كتابه، وأنزل به كتبه وبعث به رسله، واتفق عليه المسلمون من كلِّ ملَّةٍ كما قال الأئمة، شهادة أن لا إله إلاّ الله، وهو عبادة الله وحده لا شريك له، كما بيَّن ذلك بقوله ** وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَانُ الرَّحِيمُ } [البقرة /163] فأخبر أن الإله إله واحد، لا يجوز أن يُتخذ إله غيره، فلا يُعبد إلا إيَّاه، كما قال في السورة الأخرى ** وَقَالَ الله لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ } [ النحل/51 ]، وقال ** لَا تَجْعَلْ مَعَ الله إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا } - إلى قوله - ** فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا } [الإسراء/22-39]... والشرك الذي ذكره الله في كتابه إنما هو عبادة غيره من المخلوقات، كعبادة الملائكة أو الكواكب أو الشمس أو القمر أو الأنبياء أو تماثيلهم، أو قبورهم، أو غيرهم من الآدميين ونحو ذلك مما هو كثير في هؤلاء الجهمية ونحوهم ممن يزعم أنَّه محقٌّ في التوحيد، وهو مِن أعظمِ النَّاس إشراكاً. أ.ه**"التسعينية" (ص208).

فائدة (2)

قال الشيخ عبد الرحمن المحمود حفظه الله: وفي عصرنا الحاضر تأثَّر بهذا المنهج مَن تربى على كتب الأشاعرة والماتريدية، وما شابهها من كتب أهل الكلام، فتجدُ هؤلاء يؤلِّفون كتباً كثيرةً في العقيدة، ولكن جل اهتمامهم منصبٌّ على تقرير توحيد الربوبية، فإذا كتبوا عن الطب وأسرار الإنسان، أو عن الكون وآفاقه، أو عن الجبال، والبحار، أو النبات، أو الحيوانات أو غيرها، وما في دقة صنعها من دلائل قدرة الله تعالى يبرزون هذه الجوانب ليصلوا في النهاية إلى دلالتها على وجود الله، ووجوب الإيمان به، والردِّ على الملاحدة الذين ينكرون وجود الله أو يقولون بالدهر أو الطبع أو يؤلِّهون العلم. ولا شك أنَّ هذه جهود طيبة ومفيدة لفئات كثيرةٍ تأثَّرتْ بإلحاد الغرب أو الشرق، ولكن الخطأ فيها يكمن في ناحيتين:

الغلوُّ في إخضاع نصوص الوحي - من الكتاب والسنَّةِ - لتوافق النظريات العلمية الحديثة، وهذا الغلوُّ فضلاً عن أنَّه ينمُّ - في الغالب - عن روح انهزامية، إلا أنَّه أيضاً قد يجرُّ إلى تحريفٍ أو تأويلٍ لبعضِ الآيات أو الأحاديث، وإغفالٍ لما قاله الصحابة وجمهور السلف في تفسير هذه النصوص.

إغفالها للجانب الأهمِّ في التوحيد، وهو توحيد الألوهيَّة، لأنها تنتهي عند حدِّ إثباتِ وجود الله وعلمه وقدرته فقط، ولا تشرح بشكلٍ مفصَّلٍ ومركَّزٍ أنَّ على العبد إذا أقرَّ بربوبيَّة الله ووحدانيَّته أنْ يفرده بالعبادة والطاعة، وأنْ يخلص في توحيده لله بأنْ يشهد أن لا إله إلا الله وأنَّ محمَّداً رسولُ الله، وأن لا يصرِف أيَّ نوعٍ من أنواع العبادة ؛ من الصلاة ، والدعاء ، والخوف ، والخشية ، والرغبة ، والرهبة ، والنذر ، والاستغاثة ، والاستعانة ، والرجاء ، والمحبة إلا لله تعالى، وأنْ يحذَر مِن الوقوع في أيِّ نوعٍ مِن أنواع الشرك الذي يُبطل عملَ الإنسان وتوحيده ولو كان مقرّاً بأنَّ الله هو الخالق الرازق.

والعجيب أنَّ بعض هؤلاء الذين وقعوا في هذا الخطأ - خطأ التركيز على توحيد الربوبية وإغفال توحيد الألوهيَّة - وصل بهم الأمرُ إلى اعتبار البحث في موضوع إخلاص العبادات لله، وشرح ما يضادها من أنواع الشرك من الأمور المستنكَرة ؛ لأنَّها تؤدِّي إلى التفرقة بين المسلمين، وتكفيرِ بعضهم، والغلوِّ في جزئياتٍ لا ينبغي الوقوف عندها، وهكذا أصبح البحث والدعوة إلى تحقيق التوحيد، وسدِّ طرق الشرك والتحذير من وسائله حمايةً لجانب التوحيد الذي دعا إليه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من الأمور التي لا تُعجبُ كثيراً مِن هؤلاء إنْ لم تُثِرْ سخطَهم. والله المستعان. أ.ه**"موقف ابن تيمية من الأشاعرة" (3/978-979).

انتهى

حاتم الفرائضي
06 10 2011, 12:15 PM
[[ أُسُسُ الإعلامِ الدعوي ِّ]]




بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد
فهذه سلسلة أسس الإعلام الدعوي كما بدت لي ومن أحب من إخوتي إثراءها
فهي منشورة على صفحتي في الفَسْبُوك
:
http://www.facebook.com/HATIM123

وكتب
حاتم الفرائضي
8 ذو القعدة 1432
من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

أسس الإعلام الدعوي
الحلقة 1
سؤال
ما المقصود بالإعلام الدعوي
؟؟
ج
المقصود
:
استخدام الوسائل المتاحة التقليدية والتقنية الحديثة للدعوة إلى الله على ضوء القرآن والسنة النبوية بفهم سلف الأمة الذي تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونستطيع أن نقول أيضاً:
الإعلام الدعوي : هو استخدام وسائل الإعلام لتحقيق غايات ومقاصد ( أهداف ) الدعوة .
#
ويعرف قدر وحجم النجاح في الإعلام الدعوي بقدر وحجم تحقيقه لمقاصد وغايات (أهداف ) الدعوة إلى الله .

[][]
أسس الإعلام الدعوي
الحلقة 2
مقاصد وغايات الإعلام الدعوي تختلف عن مقاصد الإعلام العامة .

أهداف الإعلام الدعوي التي يجب العمل من أجل تحقيقها لخصها الصحابي الجليل ربعي بن عامر القائد رضي الله عنه الذي فقه الإسلام على حقيقته الناصعة، فلما سأله قائد الفرس "رستم" عن سبب مجيء المسلمين إلى أرضهم لفتحها قال: [إن الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة] فهذه مقاصد الإعلام الدعوي على وجه الإجمال

[][]
أسس الإعلام الدعوي
الحلقة 3

من أجلِّ وأسمى مقاصد الإعلام الدعوي
:
زيادة العلم بكلام الله ووحيه وشرعه وزيادة الإيمان بالله
اعتقادا وكلاما وعملا
*وهذا يتضمن
1
زيادة يقين وإيمان الإنسان بربوبية الله وألوهيته وأسماءه وصفاته
2
ونشر معارف ومعلومات صحيحة
3
وتعديل سلوك وأعمال الناس*
كل ذلك بما يصلح دينهم وبما يصلح دنياهم*
حسب ما جاء في وحي الله .

[][]
أسس الإعلام الدعوي
الحلقة 4

الغاية من تجلية أسس الإعلام الدعوي الكشف عن طرق ووسائل الإعلام المباحة التي تعطي أكبر الثمرات الدعوية وتحقق كل المقاصد والغايات الدعوية ومن ذلك أن يصل ويؤثر الإعلام الدعوي في أكبر عدد كلٌ على قدر حاله .

أحمد بن علي
06 10 2011, 12:59 PM
10
حُكى أن رجلاً أراد أن يطلق زوجته !!
لكنه خاف ملامة الناس !!
فأراد أن يظهر الطلاق كأنه جاء من زوجته لا منه !!
فدخل داره في أحد الأيام *ورأى زوجته وهي ترتقي سلما وسط الدار !!
. فقال لها :
أنت طالق إذا صعدت ….. !!
وطالق إن نزلت ……!!
وطالق إن وقفت محلك *!!!

الاجابة
تقعد مكانها :)

حاتم الفرائضي
09 10 2011, 01:42 AM
[][]
أسس الإعلام الدعوي
الحلقة 5
(( لكل مقام قال ))
[[ فن الكلام ]]
حوار مع أستاذ اللغة
الدكتور كمال بشر

http://www.safeshare.tv/w/meyYMAzfWw

حاتم الفرائضي
09 10 2011, 06:13 AM
ترجمة الأستاذ الدكتور كمال بشر(1921م)
منقولة من موقع الفصيح
:

ولد كمال محمد بشر في الحادي والعشرين من سبتمبر عام 1921م ببلدة محلة دياى مركز دسوق محافظة كفر الشيخ، وحصل على ليسانس اللغة العربية والدراسات الإسلامية عام 1946م من كلية دار العلوم جامعة القاهرة، ثم دبلوم المعهد العالي للمعلمين في التربية وعلم النفس التابع لوزارة المعارف عام 1948م ؛ وعمل مدرساً للغة العربية والتربية الإسلامية من أكتوبر1948 م وحتى 1949حيث سافر في بعثة لجامعة لندن بإنجلترا للحصول على درجتي الماجستير والدكتوراه، فحصل على الأولى عام 1953م في علم اللغة المقارن، وأما الدرجة العلمية الثانية فقد حصل عليها عام 1956م في علم اللغة والأصوات؛ وعقب عودته لمصر عين مدرسًا بقسم علم اللغة بكلية دار العلوم من عام 1956 وحتى عام 1962م، وفى عام 1963م أصبح أستاذاً مساعداً ثم رئيسا لقسم علم اللغة والدراسات السامية والشرقية من عام 1969وحتى سبتمبر 1987م، حصل خلال هذه الفترة على الأستاذية عام 1970م، وقد شغل منصب وكيل الكلية عام 1972م وعميدها حتى عام 1975م. ومنذ عام 1987م أصبح أستاذاً متفرغاً بكليته ثم أستاذاً غير متفرغ . عمل في كليات الجامعات المصرية الآتية: الآداب والإعلام والبنات ومعهد الدراسات والبحوث الإفريقية وأكاديمية الفنون؛ كما عمل في جامعات الرياض والإمام محمد بن سعود بالمملكة العربية السعودية وكلية التربية وكلية الإنسانيات والعلوم الاجتماعية بقطر وعمل أيضا بكلية الآداب بجامعة الكويت ، وكلية الآداب بجامعة العين بدولة الإمارات العربية المتحدة. أشرف على مجموعة كبيرة من رسائل الماجستير والدكتوراه في مصر والوطن العربي. وهو عضو بمجمع اللغة العربية بالقاهرة منذ عام1985م وعضو بمجمع اللغة العربية بدمشق، والمجمع العلمي المصري، وعضو لجان الثقافة والآداب والتعليم الأزهري والتعليم العام بالمجالس القومية المتخصصة ومقرر لجنة الأدب واللغة به، وعضو في لجنة تطوير مناهج التعليم بوزارة التربية والتعليم ورئيس جمعية حماة اللغة العربية ، وهو حاليا الآمين العام لمجمع اللغة العربية بالقاهرة منذ عام 2001م. من إنتاجه العلمي : أول كتبه (قضايا لغوية ) صدر عام 1962م وأحدثها (علم الأصوات ) و(اللغة العربية بين الوهم وسوء الفهم ) وبينهما ثمانية كتب منها :( دراسات في علم اللغة ) جزآن، وترجم (دور الكلمة في اللغة) لأولمان ، (علم اللغة الاجتماعي)، (خاطرات مؤتلفات في اللغة و الثقافة). وله سبعة عشر بحثاً ودراسة منشورة أقدمها عام 1961بمجلة الأزهر بعنوان (السيمانتيك أو علم المعنى) وأحدثها بعنوان (التعريب بين التفكير والتعبير) نشر بمجلة الدارة السعودية عام 1993م، كما نشر سلسلة من المقالات في مجلة الفن الإذاعي بلغت ثلاث عشرة مقالة تحت عنوان عام هو( فن الكلام )، وكل مقالة لها عنوانها الفرعي المتفق مع موضوعها. وله كتب تحت الإعداد للنشر منها ( فن الكلام) و(المكتبة اللغوية) . وقد ألقى عدة بحوث في مجمع اللغة العربية القاهري صدرت في أعداد مجلة المجمع المختلفة أطرف عنوان بها ( تيسير التعقيد لا القواعد )، وأدار عدة ندوات بالمجمع في مواسم ثقافية مجمعية منها ندوة عن (على الجارم ) وأخرى عن( إبراهيم أنيس)، وثالثة عن (الأغنية ودورها في التثقيف اللغوي) وفيها استخدم تسجيلات مختلفة للأغاني العربية لعدد كبير من المغنين و الملحنين. حصل على جائزة صدام في الدراسات اللغوية عام 1987م كما حاز على وسام العلوم والفنون من الدرجة الأولى يمصر وأيضا جائزة الدولة التقديرية 1991م .
وهو الآن رئيس مجمع اللغة العربية بالقاهرة أطال الله عمره


[][][]
ولد الدكتور كمال محمد علي بشر بمحلة دياي مركز دسوق محافظة كفر الشيخ. حفظ القرآن وجوَّده بالكُتَّاب، والتحق بمعهد دسوق الديني. ولما أنهى المرحلة الابتدائية به انتقل إلى المعهد الثانوي الأزهري بالإسكندرية لعامين، ومنه انتقل إلى معهد طنطا لينال منه الشهادة الثانوية.
التحق بدار العلوم جامعة القاهرة ونال منها ليسانس اللغة العربية والدراسات الإسلامية (تقدير ممتاز – أول الفرقة) 1946م.
حصل على دبلوم المعهد العالي للمعلمين في التربية وعلم النفس 1948م. ابتعث إلى إنجلترا للتخصص في علم اللغة، ومن جامعة لندن حصل على درجة الماجستير في علم اللغة المقارن 1953 وعلى درجة الدكتوراه في علم اللغة والأصوات 1956.
تدرج في مراتب التعليم الجامعي فعين مدرسًا بقسم علم اللغة بكلية دار العلوم 1956م، ثم أستاذًا مساعدًا 1962م، ثم أستاذًا 1970م.
عين رئيسًا لقسم علم اللغة والدراسات السامية والشرقية بكلية دار العلوم من 1969م حتى 1987م، ثم وكيلاً لها 1973م، ثم عميدًا 1973 – 1975م، ثم أستاذًا متفرغًا من 1978م حتى الآن.
وللدكتور كمال بشر سجل حافل من النشاط الأكاديمي: فهو من الرعيل الأول الذي نشر علم اللغة الحديث بالجامعات العربية، فقد نهض بتدريسه بجامعة الملك سعود، وبكلية التربية وكلية الإنسانيات والعلوم الاجتماعية بقطر، وبكلية الآداب بجامعة الإمارات وبجامعة الكويت، وبمعهد بورقيبة للغات، هذا بالأصالة إلى تدريسه بكلية دار العلوم وبكلية الآداب والإعلام بجامعة القاهرة وبكلية البنات وكلية الألسن جامعة عين شمس وبمعهد البحوث والدراسات العربية بمعهد الفنون المسرحية وبمعهد الدراسات والبحوث الإفريقية.
والدكتور بشر مدرسة وحده في إعداد الباحثين اللغويين: منهجيًّا وثقافيًّا. فقد أشرف على عدد كبير منهم بكلية دار العلوم وبكلية الآداب جامعة القاهرة وبمعهد البحوث والدراسات العربية وبجامعة الأزهر. وشارك في فحص الإنتاج العلمي والبحوث العلمية (للنشر أو الترقية) في مصر والسعودية والإمارات والأردن والكويت وفلسطين والبحرين.
أما نشاط الدكتور بشر في التأليف فواسع ومتنوع، وقدر لمؤلفاته أن تنشر غير مرة، وأن تكون مراجع موثقة لكل الباحثين في علم اللغة، ومن كتبه:*
1– قضايا لغوية، 1962م.
2– علم الأصوات، نشر عدة مرات وأعيد تنقيحه وطبعه 1999م.
3– دراسات في علم اللغة، 1996م.
4– دور الكلمة في اللغة، وهو ترجمة لكتاب: words and their uses ، وقد نشر أول مرة سنة 1962م، وأعيد طبعه أكثر من خمس عشرة مرة.*
5– علم اللغة الاجتماعي، نشر أول مرة سنة 1992م، وأعيد طبعه (منقحًا) سنوات 93، 94، 1995م.
6– خاطرات مؤتلفات في اللغة والثقافة، 1995م.
7– اللغة العربية بين الوهم وسوء الفهم، نشر سنة 2000م.
8– فن الكلام، 2003م.
9– صفحات من كتاب اللغة، 2004م.
10– مجمعيات، 2004م.
11– إذاعيات لغوية، 2005م.
12– التفكير اللغوي بين القديم والجديد، 2005م.
ومن بحوثه ودراساته المنشورة والتي ألقى بعضها في مؤتمرات علمية:
1- كتاب العين للخليل بن أحمد وموقعه في الدراسات اللغوية، نشر في حوليات كلية دار العلوم، 1973م.
2– كتاب محاضرات في علم اللغة العام للعالم السويسري (دي سوسير) وموقعه في الدراسات اللغوية، وقد نشر بمجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة، 1973م.
3– نوعية اللغة التي يتعلمها التلاميذ في المرحلة الأولى ووسائل التقريب بينها وبين اللغة الفصيحة، وقد نشرته جامعة الدول العربية ضمن بحوث قدمت إلى مؤتمر اللغة العربية بعمان بالأردن 1974م.
4– الأخطاء الشائعة في نظام الجملة بين طلاب جامعات دول الخليج. نشرته جامعة الكويت ضمن بحوث مؤتمر عقد بالكويت 1979.
5– مشكلات اللغة في العصر الحديث، ونشر ضمن بحوث أخرى في كتاب بعنوان "حصاد الموسم الثقافي" بوزارة التعليم بقطر.
6– جهود العرب في الدراسات الصوتية، مجلة الثقافة العربية الليبية، 1975م.
7– الأصوات عند سيبويه، مجلة الثقافة المصرية سنة 1975م.
8– عوامل التوحيد اللغوي.بحث نشر ضمن بحوث في كتاب بعنوان " من ثمار الفكر " بإشراف كلية التربية بقطر سنة 1975م.
9– مجموعة بحوث بعنوان "السيمانتيك أو علم المعنى"، مجلة الأزهر 1961 – 1962م.
10- ثلاثة عشر مقالاً بعنوان عام هو " فن الكلام"، وقد جاء كل مقال بعنوان فرعي يلائم مادته، وقد نشرت هذه المقالات بمجلة "الفن الإذاعي" وهي مجلة متخصصة في الشؤون الإذاعية.
11- ثلاثة بحوث في مفهوم الصواب والخطأ في اللغة "مجلة الفن الإذاعي".
12- العقاد في الدراسات اللغوية، مجلة الأزهر سنة 1964م.
13- مناهج البحث اللغوي عند العرب، بحث ألقي في ندوة التراث التي عُقدت بالقاهرة سنة 1976م تحت رعاية وزارة الثقافة المصرية، ونشر مع غيره من البحوث في كتاب بعنوان "ندوة التراث اللغوي".
14- اللغة بين التطور وفكرة الصواب والخطأ، بحث ألقي في مؤتمر مجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة 1988م ونشر بمجلة المجمع.
15- "اللغة العربية والحاسوب"، بحث ألقي في ندوة بالكويت سنة 1989م، ونشر مع غيره من البحوث.
16- التعريب بين التفكير والتعبير – نشر بمجلة "الدارة" السعودية سنة 1993م.
17- الأصوات المتوسطة والأصوات الذُّلْق، نشر بمجلة معهد البحوث والدراسات العربية سنة 1996م.
18- الأدب ودوره في التلاقي العربي وتأكيد الانتماء، نشر بمجلة معهد البحوث والدراسات العربية.

وللدكتور كمال بشر نشاط ملحوظ في الهيئات العلمية: فهو عضو بالمجلس القومي للتعليم، وعضو بالمجلس القومي للثقافة والآداب، وعضو بشعبة الثقافة ومقرر شعبة الآداب بالمجالس القومية المتخصصة. وعضو بلجنة التعليم الأزهري.
وعضو بالمجمع العلمي المصري، ومستشار اللغة العربية بمعاهد التدريب الإذاعي والتليفزيوني ورئيس جمعية (حماة اللغة العربية).

أما نشاطه المجمعي فواسع ومتعدد:*
فقد اختير عضوًا بالمجمع عام 1985م في المكان الذي خلا بوفاة الدكتور محمد خلف الله أحمد، ثم اختير لمنصب الأمين العام للمجمع خلفًا للأستاذ إبراهيم الترزي. وهو الآن نائب رئيس مجمع اللغة العربية، خلفًا للدكتور محمود حافظ الذي انتخب رئيسًا للمجمع في سنة 2005م.
وأعيد اختياره بعد ذلك ليكون الأمين العام لاتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية. وهو عضو مجمع اللغة العربية بدمشق.
ومن اللجان التي يشارك فيها بالمجمع لجنة اللهجات ولجنة الألفاظ والأساليب وهو المقرر لكلتيهما. كما أنه كان أول مقرر للجنة الثقافية بالمجمع فأشرف على عدة ندوات أقامتها اللجنة بدار المجمع، منها:
1- ندوة عن الشاعر علي الجارم.
2- ندوة عن الدكتور إبراهيم أنيس.
3- ندوة عن قضايا الشعر المعاصر.
وجمعت هذه الندوات في كتاب بعنوان "ندوات المجمع الثقافية".
ولا يقتصر نشاط الدكتور بشر الدائب على الجانب الأكاديمي والتأليف والعمل المجمعي بل نجده دائمًا حاضرًا ونافعًا في المنتديات العامة وفي المؤتمرات العلمية وفي الندوات الثقافية والدورات التدريبية ونشير فحسب إلى مشاركته في:*
مؤتمر خبراء اللغة العربية في تونس، ومؤتمر سيبويه بشيراز 1974م، ومؤتمر (الرصيد اللغوي) بتونس، ومؤتمر تعليم اللغة العربية لغير العرب بالرياض، ومؤتمر اللغة العربية في جامعات الخليج.
ومشاركته في:
- الدورات التدريبية في اللغة العربية للمذيعين بمصر 1966م – حتى الآن.
- الدورات التدريبية في اللغة العربية للمذيعين في السعودية وقطر والإمارات العربية.
- تقديم المادة العلمية لبرنامج إذاعي خاص باسم (لغة الشعب) والمادة العلمية للموسوعة العالمية العربية بالسعودية.
بالإضافة إلى إشرافه على ترجمة معجم المصطلحات اللغوية ومراجعته مراجعة نهائية 1983م.
لهذا ولغيره من الأعمال العلمية الكبيرة والأنشطة الثقافية العامة والعمل المجمعي نال تقديرًا عاليًا في مصر وفي العالم العربي.
فنال جائزة الدولة التقديرية 1991م، ونال وسام العلوم والفنون من الطبقتين الثانية والأولى.
كما نال جائزة .......في الدراسات اللغوية عام 1987م.
وما زال حياً يرزق . أطال الله عمره .

حاتم الفرائضي
09 10 2011, 06:54 AM
في أثناء بحثي في أصول الفقه استوقفني موضوع المشترك اللفظي وقد وجدت له أهمية وأثر في فهم النصوص الشرعية مع أن الكثير من طلبة العلم يجهلون أهميته وقد رأيت أن ألخص بعض المسائل المتعلقة به.أ

ولاً: تعريفه: ما اتحد اللفظه وتعدد معناه، ومثاله لفظ العين فهو يطلق على العين الباصرة وعلى عين الماء وعلى الذهب والفضة وقد ذكر أنه يطلق على أكثر من ثلاثين معنى، وكذلك القرء المذكور في قوله تعالى{ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} هو مشترك بين الحيض والطهر.وذهب الحنفية والحنابلة إلى أنه الحيض، وذهب المالكية والشافعية إلى أنه الطهر.

ثانياً: الجمهور على أن المشترك واقع في اللغة والقرآن والسنة.

ثالثاً: المشترك يكون في الأسماء والأفعال والحروف، فأما الأسماء فمثالها ما سبق أن ذكرته،

وأما الأفعال فكعسعس في قوله تعالى:{والليل إذا عسعس} مشترك بين الإقبال والإدبار، وكذلك الفعل المضارع عند الجمهور مشترك بين الحال والاستقبال،

وأما الحروف فالجمهور على أن الاشتراك موجود فيها وأن الحرف مشترك بين معانيه، فالواو قد تكون عاطفة وقد تكون للإستئناف، ومنه قوله تعالى: ** وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا} فمن العلماء من جعلها للعطف ومنهم من جعلها للإستئناف.

رابعاً: الإشتراك على خلاف الأصل فإذا تردد اللفظ بين الاشتراك والتباين رجح التباين.

خامساً: لا يجوز أن يرجح بين المعاني المشتركة الإ بدليل أو قرينة.

سادساً: يجوز أن يحمل المشترك على جميع معانيه على قول الجمهور بشرط أن لا تتضاد كالطهر والحيض، بالنسبة للقرء.

سابعاً: يدخل المشترك في باب الجدل والاعتراض، فقد يستدل مستدل بلفظ فيعترض الخصم أو المخالف بأن هذا اللفظ مشترك، ويمكن أن يمثل لذلك بما لو استدل بقوله تعالى{ وامسحوا برؤسكم} على أن الباء للإلصاق، فيعترض بأن الباء مشترك بين الإلصاق والتبعيض، وترجيح أحدهما بلا دليل ترجيح بلا مرجح. ويمكن أن يجيب عن الاعتراض بذكر الدليل على أن الباء هنا للإلصاق.

أخي
آمل قراءة ما تحت هذه الوصلة

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150596

حاتم الفرائضي
09 10 2011, 08:22 AM
38


الفرق بين
المشترك اللفظي
والمتواطئ
أو المشكك
كبيرا جدا


## معنى المشترك اللفظي

*أن اللفظ واحد ولكن المعاني والمدلولات التي يصدق عليها هذا اللفظ متباينة لا يجمع بينها معنى مشترك،

فالعين*
تطلق على الباصرة
وعلى الذهب
وعلى الجارية

وليس بين هذه الأمور أي معنى يجمعها سوى لفظ "عين" الذي يطلق على كل منها،*

وكذا المشتري

يطلق على مشتري السلعة،
ويطلق على الكوكب المسمى بالمشتري،*

وليس بينهما أي معنى مشترك سوى أن لفظ "المشتري" جمع بينهما لفظا.

فإذا قيل: الله سميع، والمخلوق سميع، فهل السميع هنا من باب المشترك اللفظي؟

ونحن إذا فهمنا معنى السميع بالنسبة للمخلوق

فهل يقول قائل: إن السميع بالنسبة لله قد يكون له معنى آخر بعيد جدا، كالبعد الذي بين معنى الكوكب والمبتاع للسلعة.؟،

لاشك أن هذا القول يؤدي على تعطيل أسماء الله وصفاته عن معانيها اللائقة به تعالى.
*
## أما المتواطئ

فهو معنى كلي على أعيان متعددة،

*كالإنسان، فهو معنى كلي يدل على جميع بني الإنسان بالسوية،

*فيصدق على زيد وعمرو ومحمد وأحمد من الناس،

لكن هذا المعنى الكلي الذي يجمعهم لا يعني أن حقيقة زيد هو حقيقة عمرو،

بل كل له حقيقته الخاصة وإن كان يجمعهم معنى "الإنسان".*

## والمشكك

جزء من المتواطئ العام،
*لأنه يدل على أشياء متعددة لأمر عام مشترك بين أفرادها،

لكنه في بعضها أقوى أو أشد.
*
منقول
استمع أيضا ( لم أسمعها )

«الفرق بين المشترك اللفظي واللفظ المتواطئ وتطبيق ذلك على المعيَّة »

«انقسام الناس في معيَّة الله لخلقه ثلاثة أقسام وبيان ذلك»


http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1800

حاتم الفرائضي
10 10 2011, 04:03 AM
تطبيق عقدي
على
الفرق بين
المشترك اللفظي
والمتواطئ
والمشكك


أسماء الله وصفاته التي تسمى واتصف بمثلها المخلوقون
هل
هي من قبيل المشترك أو المتواطئ أو المشكك
؟

الجواب
:
من المعلوم أن الله سمى نفسه بأسماء، وسمى عباده بأسماء مختصة بهم توافق تلك الأسماء إذا قطعت عن الإضافة والتخصيص، كما وصف نفسه بصفات، ووصف عباده بصفات مختصة بهم، توافق تلك الصفات إذا قطعت عن الإضافة والتخصيص، وليست صفات الله كصفات الخلق ولا أسماؤه كأسمائهم.
ومن الأمثلة على ذلك أن الله سمى نفسه حيا فقال: اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [البقرة: 255]، وسمى بعض عباده حيا فقال: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ [الروم: 19]، ليس هذا الحي مثل هذا الحي، وسمى نفسه سميعا بصيرا فقال: إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا [النساء: 58]، وسمى بعض خلقه سميعا بصيرا فقال: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا [الإنسان: 2] وليس السميع كالسميع ولا البصير كالبصير، وسمى نفسه بالملك فقال: الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ [الحشر: 23] وسمى بعض عباده بالملك فقال: وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي [يوسف: 50].وكذلك سمى صفاته بأسماء، وسمى صفات عباده بنظير ذلك فقال في صفة العلم وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء [البقرة: 255] وقال عن المخلوق: فَرِحُوا بِمَا عِندَهُم مِّنَ الْعِلْمِ [غافر: 83] وليس العلم كالعلم، وكذلك وصف نفسه بالمشيئة ووصف عبده بالمشيئة فقال: لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [التكوير: 28-29] وكذلك وصف نفسه بالمحبة ووصف عبده بالمحبة فقال: فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ [المائدة: 54]، ووصف نفسه بالمناداة فقال: وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا [مريم: 52] ووصف عبده بالمناداة فقال: إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ [الحجرات: 4]، ووصف نفسه بالتكليم في قوله: وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا [النساء: 164] ووصف عبده بالتكليم في مثل قوله : وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ [يوسف: 54]، وغيرها كثير انظر: ((التدمرية)) (ص: 21-30)) – ت السعوي -، و((الجواب الصحيح)) (3/148-149). .
فهل إطلاق هذه الأسماء والصفات على الله وعلى المخلوق هو من باب المشترك اللفظي، أو باب المتواطئ أو المشكك؟.
والفرق بين المشترك اللفظي والمتواطئ أو المشكك كبيرا جدا، لأن معنى المشترك اللفظي أن اللفظ واحد ولكن المعاني والمدلولات التي يصدق عليها هذا اللفظ متباينة لا يجمع بينها معنى مشترك، فالعين تطلق على الباصرة وعلى الذهب وعلى الجارية وليس بين هذه الأمور أي معنى يجمعها سوى لفظ "عين" الذي يطلق على كل منها، وكذا المشتري يطلق على مشتري السلعة، ويطلق على الكوكب المسمى بالمشتري، وليس بينهما أي معنى مشترك سوى أن لفظ "المشتري" جمع بينهما لفظا. فإذا قيل: الله سميع، والمخلوق سميع، فهل السميع هنا من باب المشترك اللفظي؟ ونحن إذا فهمنا معنى السميع بالنسبة للمخلوق فهل يقول قائل: إن السميع بالنسبة لله قد يكون له معنى آخر بعيد جدا، كالبعد الذي بين معنى الكوكب والمبتاع للسلعة.؟، لاشك أن هذا القول يؤدي على تعطيل أسماء الله وصفاته عن معانيها اللائقة به تعالى.
أم المتواطئ فهو معنى كلي على أعيان متعددة، كالإنسان، فهو معنى كلي يدل على جميع بني الإنسان بالسوية، فيصدق على زيد وعمرو ومحمد وأحمد من الناس، لكن هذا المعنى الكلي الذي يجمعهم لا يعني أن حقيقة زيد هو حقيقة عمرو، بل كل له حقيقته الخاصة وإن كان يجمعهم معنى "الإنسان". والمشكك جزء من المتواطئ العام، لأنه يدل على أشياء متعددة لأمر عام مشترك بين أفرادها، لكنه في بعضها أقوى أو أشد.
وقد بين شيخ الإسلام أن هذا التوافق بين أسماء الله وصفاته وأسماء المخلوقين وصفاتهم لا يجوز أن يكون من باب المشترك اللفظي، بل هو من باب المتواطئ أو المشكك؛ لأن هناك معنى كليا يفهم من مطلق صفة السمع أو البصر أو الحياة أو الوجود، وإن كان سمع الله وبصره وحياته ووجوده، يخصه لا يشاركه فيه أحد من الخلق، كما أن سمع المخلوق وبصره وحياته ووجوده يخصه.ومع تجويز شيخ الإسلام أن تكون من باب المتواطئ أو المشكك، إلا أنه يتعمق في ذكر الفرق بينهما، ولذلك فهو يرى أن القول بأنه من المتواطئ واضح في هذا الباب، وأن القول بأن المعنى الذي هو مدلول اللفظ العام ومورد التقسيم مشترك بين الأقسام، لا مانع منه ما دامت حقيقة كل قسم تخصه لا يشركه فيه غيره، وأما الذي ظنه بعض الناس من أنه يخلص من هذا الاشتراك بجعل لفظ "الوجود" أو غيره من باب التشكيك، لكون واجب الوجود أكمل، كما يقال في لفظ السواد المقول على سواد القار وسواد الحدقة، ولفظ البياض المقول على بياض الثلج وبياض العاج فإن شيخ الإسلام يجيب عن هذا بقوله: "ولا ريب أن المعاني الكلية قد تكون متفاضلة في مواردها، بل أكثرها كذلك: وتخصيص هذا القسم بلفظ المشكك أمر اصطلاحي، ولهذا كان من الناس من قال: هو نوع من المتواطئ؛ لأن واضع اللغة لم يضع اللفظ العام بإزاء التفاوت الحاصل لأحدهما، بل بإزاء القدر المشترك"، ثم يقول شيخ الإسلام: "وبالجملة، فالنزاع في هذا لفظي، فالمتواطئة العامة تتناول المشككة، وأما المتواطئة التي تتساوى معانيها فهي قسيم المشككة، وإذا جعلت المتواطئة نوعين: متواطئا عاما وخاصا، كما جعل الإمكان نوعين عاما وخاصا زال اللبس" ((منهاج السنة)) (3/586) – ط جامعة الإمام، وانظر: ما قبل ذلك 2/118-119. .والقول بأن هذا التوافق ليس من قبيل المشترك اللفظي هو قول جماهير المسلمين، يقول شيخ الإسلام: "إن مذهب عامة الناس، بل عامة الخلائق من الصفاتية كالأشعرية والكرامية وغيرهم، أن الوجود (ليس) مقولا بالاشتراك اللفظي فقط، وكذلك سائر أسماء الله التي سمي بها، وقد يكون لخلقه اسم كذلك، مثل الحي والعليم والقدير؛ فإن هذه ليست مقولة بالاشتراك اللفظي فقط، بل بالتواطؤ، وهي أيضا مشككة؛ فإن معانيها في حق الله تعالى أولى، وهي حقيقة فيهما، ومع ذلك فلا يقولون: إن ما يستحقه الله تعالى من هذه الأسماء إذا سمي بها مثل ما يستحقه غيره، ولا أنه في وجوده وحياته وعلمه وقدرته مماثلا لخلقه، ولا يقولون أيضا إن له أو لغيره في الخارج وجودا غير حقيقتهم الموجودة في الخارج؛ بل اللفظ يدل على قدر مشترك (إذا) أطلق وجرد عن الخصائص التي تميز أحدهما" ((نقض التأسيس)) – مطبوع – (2/378). ، ثم بين أن هذا لا يستعمل في اسما الله فقط ولا في اللغة أيضا، وإنما يذكر في مواضع تجرد عن الخصائص لأجل المناظرة فيقدر الأمر تقديرا انظر: ((نقض التأسيس)) – مطبوع – (2/379). .
ومع أن هذا هو قول جماهير الصفاتية وغيرهم إلا أن بعض من خاض في الفلسفة والمنطق كالرازي والآمدى والشهرستاني ظنوا – في بعض أقوالهم – أنه يجب أن يكون ما بين أسماء الله وأسماء المخلوقين من توافق مقولا بالاشتراك اللفظي، وقد بين شيخ الإسلام أن الذي دفعهم إلى هذا القول شبهتان:
إحداهما: شبهة الوقوع في التشبيه والتركيب.
والثانية: ظن ثبوت الكليات المشتركة في الخارج.أما الشبهة الأولى فيقول شيخ الإسلام: إن كثيرا من الناس "تنازعوا في الأسماء التي تسمى الله بها وتسمى بها عباده كالموجود والحي والعليم والقدير، فقال بعضهم: هي مقولة بالاشتراك اللفظي حذرا من إثبات قدر مشترك بينهما، لأنهما إذا اشتركا في مسمى الوجود لزم أن يمتاز الواجب عن الممكن بشيء آخر فيكون مركبا، وهذا قول بعض المتأخرين كالشهرستاني والرازي في أحد قوليهما، وكالآمدي مع توقفه أحيانا" ((منهاج السنة)) (2/581)- ط جامعة الإمام -. ، ثم رد على الرازي والآمدي حين ظنا أن الأشعري وغيره ممن ينفي الأحوال ويقول إن وجود كل شيء عين حقيقته – يقولون بهذا القول وأنها مقولة بالاشتراك اللفظي، وزعما أن هذا لازم لهم، لأنهم لو قالوا هو متواطئ لكان بينهما قدر مشترك، فيمتاز أحدهما عن الآخر بخصوص حقيقته، والمشترك ليس هو المميز، فلا يكون الوجود المشترك هو الحقيقة المميزة. وبين أن هذا غلط عليهم انظر: ((منهاج السنة)) (2/581-582) – ط جامعة الإمام. .هذه شبهة التركيب، أما شبهة التشبيه فإنهم قالوا: إذا قلنا موجود وموجود، وحي وحي، لزم التشبيه انظر: ((منهاج ))السنة (2/584). .وأما الشبهة الثانية: فبسببها غلط الرازي وغيره "فإنه ظن أنه إذا كان هذا موجودا وهذا موجودا، والوجود شامل لهما، كان بينهما وجود مشترك كل في الخارج، فلابد من مميز يميز هذا عن هذا، والمميز إنما هو الحقيقة فيجب أن يكون هناك وجود مشترك وحقيقة مميزة" ((منهاج السنة)) (2/585) – ط جامعة الإمام. .
وهذه مبنية على مسألة طالما غلط فيها أهل المنطق والفلسفة وأتباعهم، وهي مسألة الكليات المطلقة التي تكون في الأذهان، وتوهمهم أنها قد تكون موجودة في الأعيان فبهاتين الشبهتين: شبهة التشبيه، وشبهة الكليات الذهنية قال بعض هؤلاء الأشاعرة: إن الوجود وغيره إذا أطلق على الخالق والمخلوق كان من قبيل المشترك اللفظي. وقد رد عليهم شيخ الإسلام من وجوه أهمها:
1- أن القول الذي يقول به جماهير الناس: جمهور المعتزلة، والمتكلمة الصفاتية من الأشعرية والكرامية والسالمية، وأتباع الأئمة الأربعة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية، وأهل الحديث، والصوفية، أن هذه الأسماء حقيقة للخالق تعالى، وإن كانت تطلق على خلقه حقيقة.
وأما الأقوال الأخرى فهي باطلة:
مثل قول من يقول: إنها حقيقة في الخالق مجاز في المخلوق، وهو قول أبي العباس الناشىء.ومثل قول من يقول بالعكس، أي أنها حقيقة في المخلوق مجاز في الخالق، كما هو قول غلاة الجهمية والقرامطة والباطنية الذين ينفون عن الله الأسماء الحسنى بل ويقولون: إن الله ليس بحي ولا عالم ولا جاهل انظر: في هذه الأقوال: ((الجواب الصحيح)) (3/150)، و((الرد على المنطقيين)) (ص: 155-157)، و((مجموع الفتاوى)) (5/196-197، 207)، و((درء التعارض)) (5/184-185)، و((منهاج السنة)) (2/582-583) – ط جامعة الإمام -. ...
والصواب أنها حقيقة فيهما، ولا معنى لهذا القول إلا بإثبات المعنى المشترك في كل اسم أو صفة، ثم إن وجود الخالق يخصه ووجود المخلوق يخصه، وهكذا بقية الصفات، وكل من قال بالمشتري اللفظي فقد جانب قول أهل الحق، ولزمه أن يقول بواحد من تلك الأقوال الفاسدة.2- أن كل موجودين فلابد بينهما من قدر مشترك وقدر مميز، وهذه مسألة التشبيه والتمثيل، وقد سبق تفصيل القول فيها، مع بيان اعتراف الأشاعرة، بل وتقريرهم أن، إثبات الصفات لله كالوجود والسمع والبصر والحياة وغيرها، لا يقتضي أن يكون الله مشابها لخلقه انظر: ((مبحث توحيد الألوهية والربوبية)) (ص: 948-956). .3- أن هؤلاء الذين يقولون بالمشترك اللفظي متناقضون، لأنهم مع قولهم إن الوجود مقول بالاشتراك اللفظي إلا أنهم يجعلونه "ينقسم إلى واجب وممكن، أو قديم ومحدث، كما تنقسم سائر الأسماء العامة الكلية لا كما تنقسم الألفاظ المشتركة كلفظ سهيل المقول على "سهيل" الكوكب، وعلى سهيل بن عمرو، فإن تلك لا يقال فيها: إن هذا ينقسم إلى كذا وكذا، ولكن يقال: إن هذا اللفظ يطلق على هذا المعنى، وعلى هذا المعنى، وهذا أمر لغوي لا تقسيم عقلي، وهناك (أي في المتواطئ) تقسيم عقلي: تقسيم المعنى الذي هو مدلول اللفظ العام، ومورد التقسيم مشترك بين الأقسام" ((منهاج السنة)) (2/586) – ط جامعة الإمام -، وانظر: ((شرح حديث النزول – مجموع الفتاوى)) (5/322). . وتناقضهم في هذا واضح جدا لأن التقسيم لا يكون في الألفاظ المشتركة إن لم يكن المعنى مشتركا انظر: ((درء التعارض)) (5/325). .4- أنه لو لم تكن هذه الأسماء متواطئة لأدى ذلك إلى عدم فهم المعاني المرادة في كل سياق، لأنه إذا قيل: إنها من باب المشترك اللفظي، كان ورود هذا الاسم في موضع له معنى. فإذا ورد في موضع آخر وأراد به المعنى الآخر – الذي يختلف عن الأول تماما – فإنه لا يفهم ذلك المعنى إلا بدليل يدل عليه انظر: ((درء التعارض)) (5/326). ، فإذا قيل المخلوق موجود، ثم قيل والله تعالى موجود، فالقول أن الوجود مقول بالاشتراك اللفظي يقتضي أن معنى الوجود في العبارة الثانية له معنى آخر بعيد عن مدلول اللفظ الأول، ولابد من دليل يدل على المعنى المقصود منه، وهذا لو طبق يؤدى إلى تخبط عجيب في فهم مدلول الألفاظ والعبارات.
5- أن القول بالاشتراك اللفظي يؤدي إلى موافقة الملاحدة والقرامطة، "فإنهم إذا جعلوا أسماء الله تعالى كالحي والعليم والقدير والموجود ونحو ذلك مشتركة اشتراكا لفظيا، لم يفهم منها شيء إذا سمي بها الله، إلا أن يعرف ما هو ذلك المعنى الذي يدل عليه إذا سمي بها الله، لا سيما إذا كان المعنى المفهوم منها عند الإطلاق ليس هو المراد إذا سمي بها الله.
ومعلوم أن اللفظ المفرد إذا سمي به مسمى لم يعرف معناه حتى يتصور المعنى أولا، ثم يعلم أن اللفظ دال عليه، فإذا كان اللفظ مشتركا فالمعنى الذي وضع له في حق الله لم نعرفه بوجه من الوجوه، فلا يفهم من أسماء الله الحسنى معنى أصلا، ولا يكون فرق بين قولنا: حي، وبين قولنا: عليم، وبين قولنا: جهول، أو "ديز" أو "كجز"، بل يكون بمنزلة ألفاظ أعجمية سمعناها ولا نعلم مسماها، أو ألفاظ مهملة لا تدل على معنى، كديز وكجز ونحو ذلك.وهذا هو لب المسألة، لأن القول بالمشترك اللفظي يؤدي إلى اعتقاد أن هذه الأسماء أو الصفات بالنسبة لله تعالى لها معان أخرى بعيدة عن المعاني التي دلت عليها هذه النصوص التي وردت بها، "وإذا لم تكن أسماؤه متواطئة لم يفهم العباد من أسمائه شيئا أصلا، إلا أن يعرفوا ما يخص ذاته، وهم لم يعرفوا ما يخص ذاته، فلم يعرفوا شيئاً" ((مجموع الفتاوى)) (5/210). ، وهذا هو الإلحاد في أسمائه وآياته.
6- والذين قالوا بالمشترك اللفظي طبقوه أو التزموه في لفظ الوجود بالنسبة لله وبالنسبة للمخلوق، فقالوا: يشتركان في الوجود، ويمتاز أحدهما عن الآخر بحقيقته.وهنا يجيبهم شيخ الإسلام بأن القول في الحقيقة كالقول في الوجود، "فإن هذا له حقيقة، وهذا له حقيقة، كما أن لهذا وجودا ولهذا وجودا، وأحدهما يمتاز عن الآخر بوجود المختص به، كما هو ممتاز عنه بحقيقته التي تختص به. فقول القائل: إنهما يشتركان في مسمى الوجود، ويمتاز كل واحد منهما بحقيقته التي تخصه كما لو قيل: هما مشتركان في مسمى الحقيقة ويمتاز كل منهما بوجوده الذي يخصه. وإنما وقع الغلط لأنه أخذ الوجود مطلقا لا مختصا، وأخذت الحقيقة مختصة لا مطلقة، ومن المعلوم أن كلا منهما يمكن أن يوجد مطلقا، ويمكن أن يوجد مختصا، فإذا أخذا مطلقين تساويا في العموم، وإذا أخذا مختصين تساويا في الخصوص، وأما أخذ أحدهما عاما والآخر مختصا فليس هذا بأولى من العكس" ((منهاج السنة)) (2/587-588) – ط جامعة الإمام – وانظر: ((درء التعارض)) (5/116-118). .
وهذا المنهج الإلزامي الدقيق كثيرا ما يستخدمه شيخ الإسلام، ومن ذلك قوله في مسألة الصفات التي أولها الأشاعرة، مثل صفة المحبة التي أولوها بإرادة الإنعام، لأنهم قالوا: إن المحبة ميل القلب إلى المحبوب وهذه صفة المخلوق، ولا يجوز أن تكون صفة لله، فهنا يقال لهم: يلزمكم في تأويلكم نظير ما لزمكم في المعنى الذي فررتم منه، فإنه يقال لكم في قولكم: إن المحبة إرادة الإنعام: ونحن لا نعلم من الإرادة إلا ميل النفس إلى المراد. فافعلوا في الإرادة ما فعلتم في المحبة فأولوها، أو فافعلوا في المحبة ما فعلتم في الإرادة فأثبتوها، وهكذا بقية الصفات.7- أما مسألة الكليات المشتركة التي تكون في الأذهان – وتوهم بعض الفلاسفة وأتباعهم أنها قد تكون موجودة في الأعيان – فإن شيخ الإسلام ناقشها طويلا انظر مثلا: ((درء التعارض)) (5/89-175)، وقد ذكر في ((منهاج السنة)) (2/595) – ط جامعة الإمام -، أنه أفرد موضوع "الكليات" بمؤلف مختص بها لعموم الحاجة ولإزالة الشبهة، وقد ذكرها ابن القيم في ((أسماء مؤلفات ابن تيمية)) (ص: 24). ، وبين أثناء ذلك أن حجج هؤلاء مدارها على أن المطلق المشترك الكلي موجود في الخارج، قال: "وهذا هو الموضع الذي ضلت فيه عقول هؤلاء، حيث اعتقدوا أن الأمور الموجودة المعينة اشتركت في الخارج في شيء، وامتاز كل منها عن الآخر بشيء، وهذا عين الغلط" ((درء التعارض)) (5/112). . وفي (منهاج السنة) قال مجيبا عن هذا الاشتباه والغلط الذي وقع فيه الرازي والآمدي وغيرها: "وأما حل الشبهة فهو أنهم توهموا أنه إذا قيل: إنهما مشتركان في مسمى الوجود، يكون في الخارج وجود مشترك هو نفسه في هذا، وهو نفسه في هذا، فيكون نفس المشترك فيهما، والمشترك لا يميز، فلابد له من مميز.وهذا غلط؛ فإن قول القائل: يشتركان في مسمى الوجود، أي: يشتبهان في ذلك ويتفقان فيه، فهذا موجود، وهذا موجود، ولم يشرك أحدهما الآخر في نفس وجوده البتة. وإذا قيل: يشتركان في الوجود المطلق الكلي، فذاك المطلق الكلي لا يكون مطلقا كليا إلا في الذهن، فليس في الخارج مطلق كلي يشتركان فيه، بل هذا له حصة منه، وهذا له حصة منه، وكل من الحصتين ممتازة عن الأخرى ((منهاج السنة)) (2/588-589) – ط جامعة الإمام -. "، ثم قال بعد مناقشة أهل المنطق: "فمسألة الكليات والأحوال وعروض العموم لغير الألفاظ، من جنس واحد، ومن فهم الأمر على ما هو عليه، تبين له أن ليس في الخارج شيء هو بعينه موجود في هذا وهذا. وإذا قال: نوعه موجود، أو الكلي الطبيعي موجود، أو الحقيقة موجودة، أو الإنسانية من حيث هي موجودة، ونحو هذه العبارات، فالمراد به أنه وجد في هذا نظير ما وجد في هذا أو شبهه أو مثله، ونحو ذلك.والمتماثلات يجمعها نوع واحد، وذلك النوع هو الذي بعينه يعم هذا ويعم هذا، لا يكون عاما مطلقا إلا في الذهن، وأنت إذا قلت: الإنسانية موجودة في الخارج، والكلي الطبيعي موجود في الخارج، كان صحيحا: بمعنى أن تصوره الذهن كليا يكون في الخارج، لكنه إذا كان في الخارج لا يكون كليان كما أنك إذا قلت: زيد في الخارج، فليس المراد هذا اللفظ، ولا المعنى القائم في الذهن، بل المراد المقصود بهذا اللفظ موجود في الخارج" ((منهاج السنة)) (2/592). .ثم طبق شيخ الإسلام كلامه في مسألة الكليات على شبهة التشبيه التي أوقعت هؤلاء بقولهم بالمشترك اللفظي في مسألة الله وصفاته وما وافقها من أسماء المخلوقين وصفاتهم فقال: "وبهذا يتبين غلط النفاة في لفظ التشبيه؛ فإنه يقال: الذي يجب نفيه عن الرب تعالى اتصافه بشيء من خصائص المخلوقين، كما أن المخلوق لا يتصف بشيء من خصائص الخالق، أو أن يثبت للعبد شيء يماثل فيه الرب، وأما إذا قيل: حي وحي وعالم وعالم، وقادر وقادر، أو قيل: لهذا قدرة ولهذا قدرة، ولهذا علم، ولهذا علم، كان نفس علم الرب لم يشركه في العبد، ونفس علم العبد لا يتصف به الرب، تعالى عن ذلك، وكذلك في سائر الصفات، بل ولا يماثل هذا هذا، وإذا اتفق العلماء في مسمى العلم، والعالمان في مسمى العالم، فمثل هذا التشبيه ليس هو المنفي، لا بشرع ولا بعقل، ولا يمكن نفي ذلك إلا بنفي وجود الصانع" ((منهاج السنة)) (2/595-596) – ط جامعة الإمام -. .وليس هذا خاصا بالصفات التي أثبتها الأشاعرة، بل يشمل غيرها من الصفات كالنزول والاستواء والمجيء، فإثباتها لله، مع أن المخلوق قد يوصف بالنزول والاستواء والمجيء لا يقتضي المشابهة، والقول بأن ذلك من قبيل المشترك اللفظي يعطل هذه الصفات عن معانيها انظر: ((مجموع الفتاوى)) (5/200 وما بعدها). و((شرح حديث النزول – مجموع الفتاوى)) (5/323 وما بعدها). .وقد بين شيخ الإسلام أن الآمدي – في مسألة الكليات المشتركة ووجودها في الأذهان – قد بين في كتابه (أحكام الأحكام) ما يناقضها، يقول: "والآمدي قد بين فساد هذا (أي المشترك الكلي وكونه قد يوجد في الأعيان) في غير موضع من كتبه، مثل كلامه في الفرق بين المطلق والمقيد والكلي والجزئي، وغير ذلك، وزيف ظن من يظن أن الكلي يكون جزءا من المعين، وبين خطأ من يقول ذلك كالرازي وغيره، فلو رجع إلى أصله الصحيح الذي ذكره في الكلي والجزئي والمطلق والمعين، لعلم فساد هذه الحجة، ولكن لفرط التباس أقوالهم وما دخلها من الباطل الذي اشتبه عليهم وعلى غيرهم، تزلق أذهان كثير من الأذكياء في حججهم، ويدخلون في ضلالهم من غير تفطن لبيان فسادها، كالرازي والآمدي ونحوهما: تارة يمنعون وجود الصور الذهنية، حتى يمنعوا ثبوت الكلي في الذهن، وتارة يجعلون ذلك ثابتا في الخارج" ((درء التعارض)) (5/120). .ثم ذكر شيخ الإسلام أن الآمدي في دقائق الحقائق أثبت المشترك الكلي في الخارج انظر: ((درء التعارض)) (5/108-111). ، وفي أحكام الأحكام نفاها ورد على الرازي انظر: ((درء التعارض)) (5/120-125)، وكلام الآمدي في ((الأحكام)) ((2/183-184)) – ت عبدالرزاق عفيفي-. ، كما ذكر بأن الرازي نفاها أيضا في الملخص انظر: ((درء التعارض)) (5/125-126)، وانظر أيضا: 4/248-261. ، وبيان هذا التناقض الذي وقع فيه هؤلاء هو جزء من منهج شيخ الإسلام في ردوده عليهم انظر ((درء التعارض)) (5/125-126)، وانظر أيضا: 4/248-261، ((الصفدية)) (1/99-103)، و((مسألة الأحرف – مجموع الفتاوى)) (12/96-97)، و((نقض التأسيس)) – مطبوع – (2/378-382)، و((منهاج السنة)) (4/151-152) – ط بولاق -. .
8- وإضافة إلى ما سبق من ردود فإن شيخ الإسلام يبين هذه المسألة ويوضحها من خلال بيان منهج السلف في الصفات، القائم على إثبات هذه الصفات لله تعالى كما وردت من غير تمثيل ولا تكييف، ولا تحريف ولا تعطيل، ونظرا لأن هؤلاء إنما أوقعهم بالقول بالمشترك اللفظي الخوف من التشبيه، فقد أوضح شيخ الإسلام المسألة وبينها وضرب لذلك بعض الأمثلة المهمة:
( أ ) فقد بين أن الأسماء والصفات نوعان:
نوع يختص به الرب، مثل الإله، ورب العالمين، ونحو ذلك، فهذا لا يثبت للعبد بحال، ومن هنا ضل المشركون الذين جعلوا لله أندادا.والثاني: ما يوصف به العبد في الجملة، كالحي والعالم والقادر، فهذا لا يجوز أن يثبت للعبد مثل ما يثبت للرب أصلا، فإنه لو ثبت له مثل ما يثبت له للزم أن يجوز على أحدهما ما يجوز على الآخر، ويجب له ما يجب له، ويمتنع عليه ما يمتنع عليه، وذلك يستلزم اجتماع النقيضين ((منهاج السنة)) (2/596) – ط جامعة الإمام -، وانظر: ((الجواب الصحيح)) (2/232). . وقد سبق تفصيل هذا في مبحث الألوهية والربوبية.
(ب) وبالنسبة للنوع الثاني مما يتفقان فيه، فهل يلزم منه التماثل؟ يوضح شيخ الإسلام ذلك ببيان أن هذه الأمور لها ثلاث اعتبارات:
أحدها: ما يختص به الرب، فهذا ما يجب له ويجوز ويمتنع عليه ليس للعبد فيه نصيب.
والثاني: ما يختص بالعبد، كعلم العبد وقدرته وحياته، فهذا إذا جاز عليه الحدوث والعدم لم يتعلق بذلك بعلم الرب وقدرته وحياته، فإنه لا اشتراك فيه.والثالث: المطلق الكلي، وهو مطلق الحياة والعلم والقدرة، فهذا المطلق ما كان واجبا له كان واجبا فيهما، ما كان جائزا عليه كان جائزا عليهما، وما كان ممتنعا عليه كان ممتنعا عليهما، فالواجب أن يقال: هذه صفة كمال حيث كانت، فالحياة والعلم والقدرة صفة كمال لكل موصوف والجائز عليهما اقترانهما بصفة أخرى كالسمع والبصر والكلام، فهذه الصفات يجوز أن تقارن هذه في كل محل – اللهم إلا إذا كان هناك مانع من جهة المحل لا من جهة الصفة -. وأما الممتنع عليهما، فيمتنع أن تقوم بهذه الصفات إلا بموصوف قائم بنفسه، هذا ممتنع عليهما في كل موضع فلا يجوز أن تقوم صفات الله بأنفسها، بل بموصوف، وكذلك صفات العباد لا يجوز أن تقوم بأنفسها، بل بموصوف" ((منهاج السنة)) (2/597-598) – ط جامعة الإمام -. .
وهذا المطلق الكلي الذي هو النوع الثالث، هو الذي من خلاله نفهم ما خطوبنا به، ولذلك فنحن نعلم مثلا أنه إذا وصف أحد بصفة، فإن هذه الصفة لابد أن تقوم بالموصوف، كما أننا نفرق بين صفة الحياة، والعلم والكلام، من غير أن يرتبط ذلك بتخصيص الموصوف بها، هل هو الخالق أو العبد، ولولا ذلك لكانت معرفتنا بأسماء الله وصفاته وآياته ألغازا وألفاظا أعجمية لا تفهم، ومن أراد أن يلتزم نفي التشبيه بنفي أي نوع من أنواع التشابه الذي يرد في المطلق الكلي فلابد أن يؤدي به الأمر إلى نفي وجود الخالق، ومتى أقر بوجود الخالق وأنه غير هذه المخلوقات لزمه شيء من هذا.(ج) ومن الأصول التي قررها السلف وركز عليها شيخ الإسلام أن القول في الصفات كالقول في الذات، يحتذى حذوه، فكما أن لله ذاتا لا تشبه ذوات المخلوقين، فكذلك له صفات لا تشبه صفات المخلوقين، وإذا كان إثبات الذات لله إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود لا إثبات كيفية، وهذا أصل عظيم، مقنع جدا لمن تدبره، وهو مرتبط بما سبق من صفات المخلوق تخصه كما أن له ذاتا تخصه، وكذلك ربنا تبارك وتعالى له صفات تخصه وتليق به كما أن له ذاتا تخصه، ولا يخلط بينهما إلا مشبه ممثل، أو معطل ملحد في أسمائه وصفاته يريد أن يجعل ذلك سلما لتعطيله وتحريفه انظر في بيان هذا الأصل: ((التدمرية)) (ص: 43-46) – ت السعوي -، و((الفتوى الحموية – مجموع الفتاوى)) (5/114)، و((شرح حديث النزول – مجموع الفتاوى)) (5/330، 351)ـ، و(0مجموع الفتاوى)) (6/355، 12/575)، و((نقض التأسيس)) – مطبوع – (2/76). .
(د) ضرب المثل بنعيم أهل الجنة، وبالروح:
وهذان المثلان يكثر ورودهما في مناقشات شيخ الإسلام للأشاعرة ولغيرهم، وفي بيانه للمنهج الحق في الصفات، البعيد عن التأويل والتفويض والتمثيل والتشبيه.يقول شيخ الإسلام مستدلا لهذه المسألة: "بل أبلغ من ذلك أن الله أخبر أن في الجنة من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح ما ذكره في كتابه، كما أخبر أن فيها لبنا، وعسلا، وخمرا، ولحما، وحريرا، وذهبا، وفضة، وحورا، وقصورا، ونحو ذلك، وقد قال ابن عباس: (ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء)، فتلك الحقائق التي في الآخرة ليست مماثلة لهذه الحقائق التي في الدنيا، وإن كانت مشابهة المخلوق، فكيف يجوز أن يظن أن فيما أثبته الله تعالى من أسمائه وصفاته مماثلا لمخلوقاته وأن يقال: ليس ذلك بحقيقة، وهل يكون أحق بهذه الأسماء الحسنى والصفات العليا من رب السموات والأرض؟ مع أن مباينة المخلوقات أعظم من مباينة كل مخلوق" ((مجموع الفتاوى)) (5/208). .
وفي موضع آخر شرح ذلك فقال: "إنه يعلم الإنسان أنه حي عليم قدير سميع بصير متكلم، فيتوصل بذلك إلى أن يفهم ما أخبر الله به عن نفسه من أنه حي عليم قدير سميع بصير متكلم، فإنه لو لم يتصور لهذه المعاني من نفسه ونظره إليه لم يمكن أن يفهم ما غاب عنه، كما أنه لولا تصوره لما في الدنيا من العسل واللبن والماء والخمر والحرير والذهب والفضة، لما أمكنه أن يتصور ما أخبر به من ذلك من الغيب، لكن لا يلزم أن يكون الغيب مثل الشهادة فقد قال ابن عباس... "وذكر قوله السابق، وشرح الفرق بين نعيم الجنة والدنيا وأن نعيم الجنة لا يفسد ولا يتغير، ثم قال: "فإذا كان ذلك المخلوق يوافق ذلك المخلوق في الاسم، وبينهما قدر مشترك وتشابه، علم به معنى ما خوطبنا به، مع أن الحقيقة ليست مثل الحقيقة، فالخالق جل جلاله أبعد عن مماثلة مخلوقاته، مما في الجنة لما في الدنيا.فإذا وصف نفسه بأنه حي عليم سميع بصير قدير، لم يلزم أن يكون مماثلا لخلقه، إذ كان بعدها عن مماثلة خلقه أعظم من بعد مماثلة كل مخلوق لكل مخلوق..." ((مجموع الفتاوى)) (9/295-296). .وهذا المثل واضح جدا، مبين للمسألة ، وقد وفق شيخ الإسلام في عرضه وشرحه، وهو مما يسلم به مؤولة الصفات، لأنهم يثبتون البعث والجنة والنار، وقد سبق في موضوع تسلط الفلاسفة والقرامطة على المتكلمين بيان أن هؤلاء الملاحدة وصموهم بالتناقض لكونهم أولوا نصوص الصفات ولم يؤولوا نصوص المعاد والجنة والنار، ومعلوم أن الملاحدة طردوا الأمرين نفيا، وأهل السنة طردوهما إثباتا، وهؤلاء تناقضوا، وشيخ الإسلام بينما يضرب هذا المثل – مثل نعيم الجنة – كأنه يريد أن يقرن بين مسألة دلالة النصوص وأنها واحدة في الصفات والمعاد، - وقد شرحها في عرضه لتسلط الملاحدة – ومسألة ما يفهم من النصوص، وأن نصوص النعيم إذا كانت تفهم لأنها تشبه نعيم الدنيا مع ما بينهما من الاختلاف في الحقيقة والكيفية، فكذلك نصوص الصفات تفهم وتعلم ولا تقتضي موافقتها في الاسم لصفات العباد أن تكون مثلها أو مشابهة لها انظر: في شرح هذا المثل – مثل نعيم الجنة – ((التدمرية)) (ص: 46-50) – المحققة، و((الحموية – مجموع الفتاوى)) (5/115)، و((منهاج السنة)) (2/157-159) – ط جامعة الإمام - ، و((مجموع الفتاوى)) (5/257-258، 6/123-125، 11/482-483)، و0(تفسير سورة الإخلاص – مجموع الفتاوى)) (17/326)، و((التسعينية)) (ص: 122)، و((الصفدية)) (1/288-289)، و((شرح حديث النزول – مجموع الفتاوى)) (5/348). .وكذلك مثل الروح، فإنها "إذا كانت موجودة، حية، عالمة، قادرة، سميعة بصيرة، تصعد وتنزل، وتذهب وتجيء، ونحو ذلك من الصفات، والعقول قاصرة عن تكييفها وتحديدها؛ لأنهم لم يشاهدوا لها نظيرا، والشيء إنما تدرك حقيقته: إما بمشاهدته، أو بمشاهدة نظيره، فإذا كانت الروح متصفة بهذه الصفات مع عدم ماثلتها لما يشاهد من المخلوقات، فالخالق أولى بمباينته لمخلوقاته، مع اتصافه بما يستحقه من أسمائه وصفاته، وأهل العقول أعجز عن أن يحدوه أو يكيفوه منهم عن أن يحدوا الروح أو يكيفوها..." ((التدمرية)) (ص: 56) – المحققة-. .


(( منقول من موقع الدرر السنية ))

حاتم الفرائضي
11 10 2011, 12:43 AM
حركة الشاي الأمريكية


حركة حزب الشاي
(TPM) هي حركة اميركية شعبية حركة سياسية معترف بها عموما من قبل المحافظين والليبراليين،
قامت باحتجاجات سياسية عدة منذ عام 2009.
تؤيد الحركة خفض الإنفاق الحكومي، ومعارضة لزيادة الضرائب في درجات متفاوتة، وتدعو لتخفيض الديون الوطنية، ومعالجة عجز الميزانية الفدرالية، والتقيد بدستور الولايات المتحدة.
حركة حفلات الشاي لها تمثيل في مجلس النواب ومجلس الشيوخ في الولايات المتحدة.
حركة حزب الشاي لا يوجد لديه قيادة مركزية ولكن تتكون من انتماء فضفاض من الجماعات الوطنية والمحلية التي تحدد برامجهم الخاصة وجداول الأعمال. وقد مثلت حركة حزب الشاي المثال الجيد على للنشاط السياسي على مستوى القاعدة.

من أهم شخصيات الحزب الشاي الوطنية من السياسيين الجمهوريين:
سارة بالين
آرمي ديك
رون بول، والذي وصف بـ"الأب الروحي" للحركة.

اعتبارا من عام 2011، فإن حركة الشاي ليست حزبا السياسية الوطنية، لكنها أيدت المرشحين الجمهوريين. وتظهر استطلاعات الرأي ان معظم أعضاء حركة الشاي يعتبرون أنفسهم جمهوريين.
محتويات *[أخف]*
1 تاريخها
2 مكافحة الأسلمة
3 حزب القهوة
4 انظر أيضا
5 المصادر
[عدل]تاريخها

استوحت الحركة اسمها (تي بارتي أو حفلة الشاي) من احتجاج شعبي نفذه أميركيون عام 1773 على ضرائب فرضها البرلمان البريطاني على الشاي المستورد إلى المستعمرات الأميركية، وقاموا خلاله بالاستيلاء على ثلاث سفن بريطانية في ميناء بوسطن، ورموا صناديق الشاي في المياه، ليشعلوا بذلك شرارة الثورة الأمريكية أو حرب الاستقلال ضد الاستعمار البريطاني.
وبرزت هذه الحركة بقوة على الساحة السياسية الأميركية بعد الأزمة المالية عام 2009 التي أنهكت الاقتصاد الأميركي، واضطرت الحكومة للتدخل بشكل غير مسبوق عبر حزمة إنقاذ لدعم البنوك والشركات.
وتعتبر حركة الشاي مظلة أو تحالفا لمنظمات تجمعها نقاط عدة أبرزها الهجوم على الرئيس باراك أوباما الذي زادت معارضة الجناح المحافظ في الحزب الجمهوري له، فاستخدم عبارة "ثورة الشاي"، في إشارة إلى معارضته لزيادة الضرائب وخطط إنقاذ الاقتصاد.
كما تركز الحركة على عدم تقييد حريات الشركات بما فيها شركات الاستثمار والتأمين الصحي رغم مساوئها، ومنع زيادة الضرائب خاصة على الأغنياء، ونقد الجناح المعتدل في الحزب الجمهوري الذي يقوده السيناتور جون ماكين، والتشدد في ما يسمى الحرب على الإرهاب.
ويبدو أن حركة الشاي سيكون لها تأثير بارز على توجيه السياسة الأميركية، لا سيما بعد تحقيق مرشحيها مفاجآت بتغلبهم على بعض الوجوه الجمهورية التقليدية المحبوبة في الانتخابات التمهيدية.
ومن هذه المفاجآت فوز كريستين أودونيل المدعومة من سارة بالين منافسة باراك أوباما السابقة في رئاسيات أميركا، على النائب مايك كاستل الذي يدعمه الحزب لتصبح المرشحة لتمثيل ولاية ديلاوير في مجلس الشيوخ، وكذلك فوز كارل بلادينو على محبوب

الجمهوريين ريك لازيو وترشيح الحاخام اليهودي ناخوم شيفرن عن ولاية كاليفورنيا.


مكافحة الأسلمة

ولا تخلو أجندة حركة الشاي من محور بارز بات التشدق به في الغرب كتناول كوب شاي، ألا وهو مناهضة الإسلام ووقف "الأسلمة"، حيث كشفت صحيفة أوبزيرفر البريطانية عن علاقات وطيدة بين "رابطة الدفاع الإنجليزية" في المملكة المتحدة وحركة الشاي، ومنظمات متطرفة أخرى.
وقالت الصحيفة إن الرابطة دعت الحاخام شيفرن إلى لندن حيث سيتحدث بشأن قوانين الشريعة الإسلامية، ويبحث طرق تمويل نشاطات المنظمات التي تسعى إلى مواجهة "أسلمة المجتمعات الأوروبية".
وأضافت أن حلقة الوصل بين "حركة الشاي" و"رابطة الدفاع" هو رئيسة منظمة "أوقفوا أسلمة أميركا" باميلا غيلر التي كان لها دور بارز في إشعال حمى الاحتجاجات على بناء مسجد قرطبة قرب موقع برجي التجارة في مانهاتن بنيويورك.
وأشارت ذي أوبزيرفر إلى أن غيلر -التي تعتبر "مدللة" الجناح اليميني المتطرف المعادي للإسلام في "حركة الشاي"- تلعب دورا هاما في إدخال ظاهرة "الإسلاموفوبيا" (الخوف من الإسلام) ضمن أجندته.


حزب القهوة

يبدو أن تمدد اليمين المتطرف الأخير عبر حركة الشاي العملاقة وهيمنتها في ولايات الجنوب، دفع مجموعة من الجيل الثاني من المهاجرين من دول العالم الثالث لتأسيس حزب صغير في هوليوود عاصمة الليبرالية في أميركا في يناير/كانون الثاني 2010 يدعى "حزب القهوة"، هدفه مواجهة أفكار الشاي المغلوطة والتعبير عن وجهة نظر مضادة لتطرفها وعنصريتها.
المصدر
الموسوعة الحرة التي لا يوثق بها

حاتم الفرائضي
12 10 2011, 07:50 PM
41

[1]
العُقابُ من الجوارح التي لها شرف ومكانة في مخيلة العرب،
لأنه طائر قوي لا يأكل إلا من صيده،
ليس كالنسر يأكل الجيف بل ينقض على طرائده من علٍ
[2]
العُقابُ له نظر ثاقب فيقال (أحدُّ من نظر العقاب)،
ويغلب الصقر في القوة،
بل ان الصقر يفر منه في العادة نظرا لانه يفوقه في الحجم وقوة البأس
[3]
العقاب : كانت العرب يتفاخرون في تسمية أبنائهم بعقاب فخرا ورمزا للقوة والشجاعة والأرجح أن يكون من فصيلة الصقور لا النسور
[4]
العقاب = eagle
يختلف عن النسر
vulture
العقاب لا تأكل إلا من صيد مخالبها من الصيد الطازج الجديد،
بينما النسر مرابط عند الجيفة التي ربما لها زمن طويل
[5]
الصقر = Falcon يفتخر العرب به
###
العقاب = eagle يفتخر العرب به وتتسمى به كالصقر
http://en.wikipedia.org/wiki/Eagle
###
النسر = vulture لا تفتخر العرب به لأنه يأكل الجيف
http://en.wikipedia.org/wiki/Vulture

حاتم الفرائضي
12 10 2011, 09:13 PM
42


مقارنة منقولة
*بين موقعي تويتر و الفيس بوك



من حيث
1- متابعه أخبار الأقارب والأصدقاء.
2- وضع الروابط لمواقع أو مشاهد ( فديوهات مرئيات )
3- مشاهدة حافظات ( ألبومات ) الصور
4- الاتصال وإرسال الدعوات.
5- المحادثه.
6- أستخدام الرسائل الخاصه.
7- المجموعات Groups
8- سهوله الاستخدام والوضوح.
9- نشر الأخبار والإعلان .
10- الحفاظ على الخصوصيه.

[][][]
[][]
[]
المقارنة
:
1
متابعه أخبار الأقارب والأصدقاء*
كلاهما يسمحان بالمتابعة
2
وضع الروابط للصور والمشاهد
تويتر لا يعرض الصور ومشاهد الفديو داخله كما يفعل فايسبوك
3
مشاهده حافظات ( ألبومات ) *الصور
لا يوجد ألبومات صور في تويتر ومستخدموه يستعملون مواقع آخرى لهذا الغرض
4
الاتصال وإرسال الدعوات
مدعومه في الموقعين
5
المحادثة الفورية
غير موجوده في تويتر على عكس الفيسبوك
6
استخدام الرسائل الخاصه
موجودة في الموقعين
7
المجموعات (القروبات.)
فقط في الفيسبوك
8
سهوله الاستخدام والوضوح.
تويتر أسهل بكثير
9
نشر الأخبار والإعلانات
تويتر أفضل بالنسبه للمواقع الكبيره والمؤسسات
10
الحفاظ على الخصوصية
الأفضليه هنا لتويتر

قد يبدوا الفيسبوك أغنى بمميزاته على تويتر ولكن هذا لا يعني أنه الأفضل فبساطه تويتر هي سبب شهرته
وقريبا سيدخل Googlep جوجل+ = جوجل بلس المنافسة
بنظام مزدوج ( تويتر وفيسبوك ) وربما سيكتسح الساحة لأنه متاح لكل من يملك بريدا في جي مايل

حاتم الفرائضي
13 10 2011, 11:21 PM
43

ذاكرة المرأة أضعف من ذاكرة الرجل
!!
على وجه العموم
قد تكون ذاكرة بعض النساء قوية
لا تغضبن يا معاشر النساء
فأنتن أجمل من الرجال
وأخف دما من الرجال !!
ولا يستغني عنكم الرجال

http://articles.cnn.com/2008-02-05/health/pregnancy.memory_1_memory-loss-memory-tasks-forgetfulness?_s=PM:HEALTH


قال تعالى :** وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى.. } . (البقرة :282 ).*
أثار بعض أعداء الإسلام شبهة، ورددها بعض المنتسبين إليه، أو ألفها المستشرقون، وكررها المستغربون وهي أن : الإسلام ظلم المرأة لما جعلها نصف الرجل في أمور، منها "الشهادة " فجعل شهادة المرأتين كشهادة الرجل . وللرد على الشبهة يجب أولا دراسة تفسيرالآية ثم معرفة رأي العلم.
تفسير الآية:
ورد تفسير الآية عند الطبري: أن تنسى إحداهما فتذكِّرها الأخرى.
تفسير البيضاوي: علة اعتبار العدد أي لأجل أن إحداهما إن ضلت الشهادة بأن نسيتها ذكرتها الأخرى.
تفسير الشوكاني: قال أبو عبيد : معنى تضلّ تنسى ، والضلال عن الشهادة إنما هو نسيان جزء منها ، وذكر جزء.
خلاصة التفاسير: أن سبب جعل شهادة المرأة تعدل نصف شهادة الرجل هو كثرة النسيان. فهل المرأة تنسى أكثر من الرجل؟
رأي العلم الحديث:*
ففي دراسة حديثة قام بها علماء في (سيدني أستراليا) ونشرت نتائجها على شبكة CNN وشبكة BBC الإخبارية بعنوان الدراسة: Pregnancy does cause memory loss, study says (الحمل يجعل الذاكرة أقل، الدراسة تقول ذلك). أثبتت الدراسة أن الحمل يتسبب بضعف ذاكرة النساء، وأن هذه الحالة تستمر لفترة ما بعد الولادة أحياناً حيث يتسبب الحمل في تناقص طفيف في عدد خلايا الذاكرة لدماغ الأم الحامل.*
وقالت جوليا هنري، وهي إحدى العاملات على البحث من جامعة نيوساوث ويلز بسيدني، لشبكة CNN : "ما وجدناه هو أن المجهود الذهني المرتبط بتذكر تفاصيل جديدة أو أداء مهام متعددة المراحل، يصاب باضطراب." وأضافت: "قد تعجز المرأة الحامل مثلاً عن تذكّر رقم جديد، لكنها ستستعيد بسهولة الأرقام القديمة التي كانت تطلبها على الدوام." وقالت هنري إنها قامت، مساعدة الدكتور بيتر ريندل، بوضع هذه الدراسة بالاعتماد على تحليل 12 بحث شمل مسحاً لقدرات النساء الذهنية قبل الولادة وبعدها.*
ولفتت إلى أن النتائج تشير إلى احتمال استمرار حالة الاضطراب هذه بعد الولادة لعام كامل أحياناً، دون أن تؤكد بأن الوضع يتحسن بعد تلك الفترة بسبب الحاجة إلى المزيد من الأبحاث. غير أن الدراسة لم تحدد أسباب هذه الظاهرة، نظراً للحاجة إلى إجراء المزيد من الفحوصات المخبرية المعمقة، وإن كانت قد استعرضت مجموعة من السيناريوهات المحتملة، وفي مقدمتها تبدل هرمونات الجسد والتغيّر السريع في نمط العيش.*
الخلاصة رأي العلم : المرأة الحامل تصاب ذاكرتها بالضعف والاضطراب أثناء الحمل وربما تعاني من ضعف الذاكرة لمدة عام كامل أحياناً بعد الولادة وربما أكثر بسبب تناقص في عدد خلايا الذاكرة وللأسباب غير معروفة لحد الآن.
المصادر:*
Pregnancy does cause memory loss, study says
Pregnancy does cause memory loss, study says - CNN.com
Does pregnancy affect memory


BBC - Radio 4 Memory Experience - Memory and pregnancy
Pregnancy 'does cause memory loss'


Pregnancy 'does cause memory loss' | Science | The Observer

مقال cnn
:
"
Pregnancy does cause memory loss, study says


Science has now confirmed what expectant moms already know: Carrying a baby makes them more forgetful.

A recent study by two Australian researchers has found that pregnant women do experience a slight loss of memory -- and in many cases, the forgetfulness continues after birth.

The memory loss is subtle, and usually involves unfamiliar or demanding tasks, Dr. Julie Henry, one of the authors of the study, told CNN on Tuesday.

"What we found is that memory tasks which are more challenging or more novel, or those that would require multitasking -- these types of tasks are likely to be disrupted," said Henry, a senior lecturer in Sydney's University of New South Wales.

For example, a pregnant woman is more likely to forget a new telephone number, but she is able to recall a number she has dialed many times before, Henry said.

Henry and her colleague, Dr. Peter Rendell of Melbourne's Australian Catholic University, analyzed 14 studies from around the world that tested the memory performances of more than 1,000 women -- expectant women, mothers and non-pregnant females.

The study, published in the Journal of Clinical and Experimental Neuropsychology, found that the memory loss can extend up to a year after birth.

The researchers could not establish whether the forgetfulness lasts longer because none of the research they analyzed went beyond the one-year observational period.

Henry and Rendell said that more research is needed to determine what causes the loss at such a critical period of a woman's life. It may result from hormonal changes or from a lifestyle shift, Henry said.

"You're probably more preoccupied with the upcoming birth and (how) your whole life is going to be changing," she said. "You're going to have more difficult sleeping. And other studies have shown that sleep deficiency definitely disrupts cognitive performance. There's no reason to think it won't do so during pregnancy."

So, has Henry experienced the syndrome firsthand?

"I haven't yet," she said, laughing. "It hasn't put me off."
February 05, 2008

منقول بتصرف

حاتم الفرائضي
19 10 2011, 04:37 AM
44
هذه الصين ... الدولة الصناعية التي لا كرامة فيها للإنسان

طفلة عمرها سنتان تدهس مرتين من سيارتين مختلفتين
والمارة لا يعبؤون ...!! ماتت قلوبهم بل لاةقلوب لهم

أصيبت البنت بموت الدماغ
إنهم الشعب الصيني الوثني المجرم
الحمد لله على نعمة الإسلام .. !! *

http://www.safeshare.tv/w/uvuvipUjAV


Beware - viewer discretion is advised!!*
Watch how a poor Chinese child gets run over and then run over again by two separate vehicles and people do nothing to help her. Unbelievable behavior.
Footage is taken from a surveillance camera presented on local TV shows Yue Yue was walking in a hardware market in Foshan, Guangdong province, on Thursday, about 100 meters away from her home, when she was run over by a van at 5:26 pm.
The girl was then run over by a light-duty truck. The riders of four electric bicycles, a tricycle and three passers-by all chose to ignore her and no one at a shop close to the scene came to her aid.
Seven minutes after she was first hit by the van, a 57-year-old rag collector noticed the girl and moved her to the curb. The woman then tried talking to the shopkeeper but received no response. When she ran from shop to shop for the identity of the girl, the rag collector was told by a number of shopkeepers to mind her own business.

She then walked into the street and a few seconds later, the girl's mother appears and rushes away with the girl.
The girl received emergency surgery in Foshan before being transferred to the General Hospital of the Guangzhou Military Command of the People's Liberation Army in Guangzhou on the same day.
The incident is the latest example of passers-by acting indifferently to victims injured in crimes. In this case, some blamed the parents for letting the girl walk on the street alone. More criticized the phenomenon of people passing by without helping, caused at least in part by previous extortion attempts from the injured and their families who have sometimes tried to blame the person helping.

-------------- 16 / 10 / 2011 News Update --------------
Chinese authorities have supposedly have caught the first driver (the second is no worse in my opinion). "If she is dead, I may pay only about 20,000 yuan ($3,125). But if she is injured, it may cost me hundreds of thousands yuan," said the driver over the phone to the media, before he gave himself up to the police.
The girl has been pronounced "brain dead" by doctors and remains on life support in intensive care.*
"She couldn't breathe on her own," said Wen Qiang, deputy director of the ICU department.*
The most optimistic estimate is that the girl will remain in a vegetative state on life support.

-------------- 17 / 10 / 2011 News Update --------------
Police have detained both drivers.*

-------------- 17 / 10 / 2011 News Update --------------
Unconfirmed reports that the toddler died on 16 / 10 / 2011:
"...doctors said the girl died yesterday from severe brain injuries she had suffered in the accident."*
http://www.shanghaidaily.org/article/?id=484913&type=National

-------------- Articles --------------
http://english.sina.com/china/p/2011/1016/405462.html
http://www.chinasmack.com/2011/videos/2-year-old-chinese-girl-ran-over-by-van-ignored-by-18-bystanders.html
http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/asia/china/8830790/Chinese-toddler-run-over-twice-after-being-left-on-street.html

حاتم الفرائضي
19 10 2011, 08:22 PM
45



من فوائد دوائر جوجل بلس

:
هب أنك تدرس مجموعة من الطلاب*
وتود أن تكتب لهم يوميا شيئا ما دون إزعاج بقية من يتابعونك
حينها تكون دائرة اسمها الأستاذ فلان وطلاب كذا
فإذا نشرت نصيحة لهم تؤشر على دائرتهم*
ولك أن ترسلها أيضا إلى دائرة أخرى مثلا دائرة مدرسين
أو دائرة عائلتك أو دائرة معارفك
ولك أن تجعلها عامة public
ولك أن تضعها في"Extended Circles الدوائر الممتدة
فتصل للطلاب ولكل من يتابع الطلاب
أي
لكل من يتابعك ويتابع من يتابعك
[][]
وفي المقابل

تستطيع قراءة ما يكتبه طلابك بالنقر على دائرة طلابي*
وتستطيع قراءة ما يكتبه الأساتذة بنقرك على دائرة أساتذة
وكذا عدة دوائر
أما
*إن نقرت على أيقونة التيار أو النهر stream
فستطلع على كتابات كل من في دوائرك بشتى أصنافهم !!
فتجد كتابات طلابك وعائلتك وأصدقائك ومعارفك ومن لا تعرفهم وتتابع إنتاجهم

[][][][]
[][][]
[][]
[]

46


يشاع هذه الأيام الدعوة إلى فرض ضرائب على ملاك الأراضي في السعودية
ولهذا أقول
:
بأي عقل وشرع
*يصح أن تفرض و تأخذ ضريبة على من جمع عرق جبينه من كدح عشرين سنة *في أرض ليبني له ولأولاده مسكنا*
و
لا تأخذ ممن جعل أرصدته بالملايين في بنك ربوي
##@@##
بأي عقل وشرع
يصح أن تفرض و تأخذ ضريبة على من جمع عرق جبينه من كدح عشرين سنة في أرض ليبني له ولأولاده مسكنا*
و
لا تأخذ من رجل ثري جاءته منحة فباعها لعدم حاجته لها وجعل قيمتها في سوق البورصة


##
في الحديث كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه


47


###*
كل أو بعض الحيوانات ترى ما لا نراه

عَنْ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ‏ ‏رَضِيَ اللهُ عَـنـْهُ‏
‏أَنَّ النـَّبـِيَّ ‏ ‏صَـلـَّى اللهُ عَـلـَيْهِ وَسَـلـَّمَ ‏‏قَالَ

‏إِذا سَمِعْـتـُمْ صِـيَاحَ الدِّيَـكَـةِ
فـَاسْـألـُوا اللهَ مِـنْ فـَضْـلِهِ
.فـَإِنـَّهَا رَأَتْ مَـلـَـكـًا
وَإِذا سَمِعْـتـُمْ نـَهـِـيقَ الحِـمَـار
فتـَعوَّذوا بـِاللهِ مِـنْ الشَّـيْطـَان
.فـَإنـَّهُ رَأَى شَـيْـطـَاناً

2


ومما ورد
حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:*

إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم
فإن كانت صالحة قالت: قدموني قدموني،*
وإن كانت غير صالحة
قالت: يا ويلها أين يذهبون بها، يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان
ولو سمعها الإنسان لصعق. رواه البخاري.

3


ومنها كذلك حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه

قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له*
ونحن معه*

إذ حادت به فكادت تلقيه،*

وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة، قال: كذا كان يقول الجريري، فقال: من يعرف أصحاب هذه الأقبر؟ فقال رجل: أنا، قال: فمتى مات هؤلاء؟ قال: ماتوا في الإشراك، فقال: إن هذه الأمة تبتلى في قبورها،

فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر*
الذي أسمع منه، ثم أقبل علينا بوجهه

فقال: تعوذوا بالله من عذاب النار، قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار، فقال: تعوذوا بالله من عذاب القبر، قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر، قال: تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن، قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن، قال: تعوذوا بالله من فتنة الدجال، قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال رواه مسلم.

4

هذا مشهد فيه لقطة لكلب*يحس بالزلزال قبل الإنسان

http://t.co/Eh1vSGzr

حاتم الفرائضي
29 10 2011, 03:48 PM
48




هذه بعض القنوات الشبكية
يمكن لكل مالك بريد وخاصة إن كان بريده في جي مايل
فتح قناة رقمية مثل هذه القنوات
مجانا
ويمكنه رفع ما عنده من مشاهد للدروس والمحاضرات
ويمكن أيضا لمالك القناة
جمع ما يجده مناسبا في الشبكة في قناته بنقرة واحدة
يضع المشهد المختار في المفضلة
بنقرة واحدة بالمنقرة ( بالفأرة )


[]
[]
من فوائد فكرة القناة الخاصة
أن الداخل لا يشاهد المشاهد السيئة المرافقة
ويشاهد مشاهد القناة النظيفة المختارة فقط
[]
[]
[]

جمع ثم نشر القنوات المفيدة
يقلل من متابعة أبناء المسلمين للقنوات المفسدة

#@#@#@#
#@#@#
#@#

قناة المرصد الإسلامي
http://www.youtube.com/AlmarsadAleslamy

#

قناة المخلص
http://www.youtube.com/user/ElmokhalesTv
#
قناة تلاوات حجازية
http://www.youtube.com/user/al7jaaz
#
قناة ABC ARABIC
http://www.youtube.com/user/ABCARABIC#g/f
#
قناة مكافحة الشبهات ( شبهات النصارى)
http://www.youtube.com/user/AntiShubohat
#

"قناة اقرأ وافهم " ( فيها عدد كبير من مرئيات الشيخ أيمن سويد في التجويد )
http://www.youtube.com/ch4read

#

قناة عقيدة المسلم
http://www.youtube.com/ch4almuslim

#

قناة ماجد أيوب الدعوية
http://www.youtube.com/user/aboayoub
#
قناة رقا وأذكار
http://www.youtube.com/ch4roqa

#
قناة مسلم للمتون
http://www.youtube.com/ch4muslim
#
قناة أجمل التلاوات
http://www.youtube.com/ch4quran
#

قناة تفسير القرآن
http://www.youtube.com/ch4alqoran
#
قناة أبيات الشعرية
http://www.youtube.com/abyaat
#
قناة الفرق الضالة
http://www.youtube.com/ch4alfrq

#
قناة الخط العربي
http://www.youtube.com/user/ch4khat
#
قناة الطب البديل
http://www.youtube.com/user/ch4bdeel
#
قناة إسلام النصارى
http://www.youtube.com/alnsara
#
قناة تونس الخضراء
http://www.youtube.com/user/ch4toonis
#
قناة 905
http://www.youtube.com/user/ch905
#
قناة الدفاع عن النفس
http://www.youtube.com/user/123tekondo
#





[ قناة اقرأ وافهم ]


تجويد ومخارج الحروف

جهد مشكور

وجزى الله الشيخ أيمن سويد خيرا

ch4read

http://www.youtube.com/user/ch4read

حاتم الفرائضي
31 10 2011, 01:44 AM
49
كلمة قيمة
للشيخ سعيد عبدالعظيم ينصح فيها الشباب بالتثبت
وعدم التسرع في الحكم على الأمور في الفتن خاصة

http://www.safeshare.tv/w/EJkZqMPRiK

50

ترفقوا بالشيخ مفتي ليبيا سيما في المسائل الاجتهادية*
وكونوا له بطانة من طلبة العلم والناصحين*

وأعينوه*

ولا تعينوا عليه

وزودوه بملفات لما سيجد قريبا من استفتاءات

فهو مفتي دولة

الأمر ليس هينا

ادعوا له بالعون والسداد

وفقه الله

حاتم الفرائضي
26 11 2011, 05:06 PM
51

*"خطوات نحو سعادتك" (1)

أفضل طريقة لتشغيل وإنتاج وعمل أي جهاز بيسر وسهولة وراحة نفسية
أن تقرأ كتاب الصانع المُرفق ( الكاتالوج) *ثم تلتزم بتعليمات الصانع

والإنسان كذلك لا سعادة له في الدنيا وبعد موته
إلا بقراءة وحي الله وكتابه وسنة رسول الله إلينا والعمل بهما
،
قال الله تعالى
((مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ
فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً*
وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم*بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ))
[]
ولو أنك شغلت أي جهاز بعكس تعليمات الصانع مغترا برأيك وثقافتك فسيحترق الجهاز ويتلف وتخسر كل شيء

وأنت إن اغتررت بعقلك وأعرضت عن وحي الله وسنة نبيه *صلى الله عليه وسلم فستصير حياتك ضنكا وضيقا ومشقة مهما كان مالك وجاهك ومنصبك وولدك وشهادتك كلها لن تدخل عليك السعادة مع ضعف التزامك بالقرآن والسنة وربما تجد لذة من اللذات للحظات فقط*
قال الله تعالى*في سورة طه:

((*فإما يأتينَّكم منِّي هُدًى

فمن اتَّبع هُداي فلا يضل و لا يشقى [123]

وَمَنْ أعرَضَ عن ذكري فإنَّ له معيشةً ضنكًا

**ونحشُرُهُ يومَ القِيَامةِ أعمى[124]
*
قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا [125]

قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى[126] [طه:124-126]
*
ماذا يحصل لجهاز وضع في تيار 220 وقد صنع لتيار 110 فولت

ماذا يحصل لو وضعت في سيارتك الزيت مكان البنزين والعكس

كفاك مغالطة لنفسك ..!!

كفاك تعذيبا لروحك وقلبك ...!!

*ابدأ واخط أول خطوة في طريق السعادة... قم الآن بلا تردد ... ... ... حاتم الفرائضي
1 محرم 1433 من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

حاتم الفرائضي
05 12 2011, 06:53 AM
52

هل منكم أحد
*يرى أن
*كلام ويكيليكز الكافرة يخلو من الأكاذيب
*وأنها صادقة موثوق بكل ما تنشر
##[]##
أم أنك تصدقها في ما يعجبك فقط
؟!؟
!!

هل يستبعد أن
يقوم أعداؤنا*
بتسريب معلومات وهمية كاذبة
يخلطونها بحقائق لكسب ثقتنا

لإفساد تصوراتنا وقراراتنا
لعلمهم
بأن كثيرا منا ينقل عن إعلام الكفرة كل شيء
وينسى أنهم غير عدول
لا يوثق بخبرهم ونقلهم وكلامهم

http://www.muslm.net/vb/showthread.php?p=3037050#post3037050

[][][]



53

التجمعات البشرية فرصة دعوية ثمينة
فكلام الدعاة إلى الله على بصيرة ينير للناس طريقهم

وفي أمثال هذه التجمعات يخاطب المرء الناس ويدعوهم بالجملة لا أفرادا

ومخالطة الناس ليست مثل الكتابة لهم والمحاضرة إليهم

أول*
وأهم محور هو تعبيد الناس لله وحده والتذكير بأهمية لزوم وحيه وشرعه
وهذا خطاب لغير المستقيمين المتدينين
بضرورة تحكيم وحي الله على جميع مناحي الحياة لتصلح دنيانا وآخرتنا
ثاني*
محور لمن التزم بالإسلام هو
:
خطورة شرح وتفسير القرآن والسنة و فهم الدين بالأمزجة والعقول الشخصية
بعيدا عما علمه رسول الله للسلف الصالح بيانا للدين
وهذه هي الدعوة لمنهج وطريقة السلف الصالح لأنهم الجيل الذي تلقى وأخذ الدين
من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة*
ومات وقد رضي الله عنهم
!!



54

عندما تكتب بلهجتك المحلية يكون إنتاجك مقيدا بزمان ومكان محدودين

وعندما تكتب باللغة العربية يفهمك كل العرب بل والعجم الذين تعلموا العربية وفي كل العصور

لأن اللغة العربية محفوظة إلى قيام الساعة ؛

حفظها القرآن والسنة النبوية

ولتتذكر هذا دور نشر الكتب والتسجيلات .

حاتم الفرائضي
29 12 2011, 04:53 PM
55


إذا أعطيتَ حياتٓك لتعلمِ القرآن والسنة النبوية وتعليمها والدعوة إليها بإخلاص واتباع للسُّنة ... قضى اللهُ حوائجك ... وشرح صدرك ... ويسر أمرك ... ورزقك من حيث لا تحتسب ،،،،، وإذا ضيعت دينك فاتتك الدنيا والآخرة بقدر وحسب ما تضيع .>>>>> الدليل والبرهان
*:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
:
"
من كانت الآخرة همه
جعل الله غناه في قلبه
وجمع له شمله
*وأتته الدنيا وهي راغمة
؛
*ومن كانت الدنيا همه
جعل الله فقره بين عينيه ،
وفرق عليه شمله ،*
ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له
"
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2465
خلاصة حكم المحدث: صحيح
[]#[]
و
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
:
"
نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه غيره ، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ، و رب حامل فقه ليس بفقيه ، ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم : إخلاص العمل لله ، و مناصحة ولاة الأمر ، و لزوم الجماعة ؛ فإن دعوتهم تحيط من ورائهم
و
*من كانت الدنيا نيته فرق الله عليه أمره ، و جعل فقره بين عينيه ،
و لم يأته من الدنيا إلا ما كتب له ،
و
من كانت الآخرة نيته جمع الله أمره ، و جعل غناه في قلبه ، و أتته الدنيا و هي راغمة .

الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 90
خلاصة حكم المحدث: صحيح
الحديثان منقولان من موقع الدرر .
**

حاتم الفرائضي
24 01 2012, 05:22 PM
56

التنازل
((@))

يقولون تنازل فلان عن بعض مبادئه*
وبعضهم يقول صار انبطاحيا
!!
أقول
:
كلمة تنازل بهذه الدلالة*
لم ترد في الشرع
لا بد من تعريف التنازل هذا الذي يتحدثون عنه
تعالوا نفهم كلمة تنازل في قضايا أخرى
من أكره فنطق بالكفر وقلبه مطمئن بالإيمان*
هل تنازل عن عقيدته لينجوا *؟؟!
#
عندما قبل رسول الله بصلح الحديبية*
و
عندما مسحت كلمة محمد رسول الله في صلح الحديبية
هل تنازل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟!!*
#
من كذب في الحرب*
هل تنازل عن شريعته لينتصر في الدنيا ؟؟!
#
من اضطر في مخمصة فآكل من ميتة أو شرب خمرا بقدر دفع الضرورة
هل تنازل عن تحريم الحرام ليعيش ؟؟!
#
اذا هزم جيش مسلم في معركة أمام جيش قوي كافر فانسحب عن بعض أرضه
هل تنازل ورضي بالذل والعار ؟؟!
#
أنا لا أقيس مسألة معينة على هذه المسائل
ولكن أدعوكم لاستعمال المصطلحات الشرعية
أو تعريف ما تستعملون من مصطلحات
[][][]
عرفوا كلمة التنازل
قبل الحوار حولها
هل التنازل
:
*فعل ما أصله محرم
*لغير ضرورة*
ولا تفاديا للوقوع في حرج يفسد على المسلمين مصالحهم ويمكن للكفار
!؟!
عرفوا التنازل قبل أن تتكلموا عن حكمه وقبل أن تتهموا رجلا بالتنازل عن دينه ومبادئه*


57

التسجيل الكامل لنونية الإمام ابن القيم رحمه الله
جزى الله أخي طه الفهد الذي نشرها لنا على الشبكة
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=150498

1
من البيت 1 الى البيت 1044
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_01.mp3

2

من البيت 1045 الى البيت 2158
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_02.mp3

3

من البيت 2159 الى البيت 2962*
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_03.mp3

4

من البت 2963 الى البيت 4064
http://khayma.com/tajweed/taha/noneyah_04.mp3

5

من البيت 4065 الى البيت 4914*
www.members.lycos.co.uk/taha92/noneyah_05.rm

6

من
البيت 4915 و هو بداية وصف الجنة
و مطلعه
* يا خاطب الحور الحسان و طالبا)
إلى
البيت5821 و هو نهاية النونية .

www.members.lycos.co.uk/taha92/noneyah_06.rm





58

كتب كثيرون في السياسة الشرعة وألَّفوا فيها
لكن
ليست العبرة بالكلام في السياسة الشرعية
!
العبرة بكونه معتمدا على الكتاب والسنة
##
للإحاطة والعلم
:
قوة التشريع في هذا الباب في قلة الكلام وعدم التضييق
لا في كثرة التقييد والتقنين والتنظير بالرأي
و
لمجددي السنة الثلاث في هذا العصر*
كلام كثير مبثوث في شروحهم وكتبهم وفتاواهم
أعني
العلماء الكبار حقاً
ابن باز والألباني وابن عثيمين رحمهم الله
سيما في شروحهم لأبواب الجهاد والإمارة والتأمير والإمامة العظمى والسياسة الشرعية




59

*هل الصواب
1
أن
يضع معلمو المدارس الثانوية أسئلة اختباراتهم
على ضوء المقرر
بحيث يكون هناك معيار وميزان متقارب لكل المدارس ....
ولو أدى إلى رسوب كثير منهم ؟
أم
2
أن
يضع الأسئلة
على مستوى الطلبة
وينزل مع الأجيال الجديدة الضعيفة
التي لو قدر لها أن تختبر اختارا جيدا في مقرر رابعة ابتدائي
فإنها لا تنجح ..؟؟....
وهذا يجعل الطالب يخفق في اختار القدرات
ولا يؤهل لدخول الجامعة ...
ويجعل الأسرة لا تكتشف الخلل مبكرا

د مهدي قاضي
24 01 2012, 07:57 PM
جزاك الله خير الجزاء شيخ حاتم

حاتم الفرائضي
24 01 2012, 09:56 PM
وجزاك الله بمثله
أخي الفاضل الدكتور مهدي